Por Sonia Corrêa
Em abril de 2024, o Dicastério para a Doutrina da Fé, o principal órgão doutrinário da Santa Sé, publicou a Declaração Dignitas Infinita. Esse novo texto pode ser lido como as primeiras diretrizes sobre gênero e assuntos relacionados em que o imprimatur de Francisco I é flagrante. Nessas novas diretrizes doutrinárias, o “aborto”, a “gravidez de substituição”, a “teoria do gênero”, a “mudança de sexo”, o “aborto”, mas também o “abuso sexual” e a “violência contra a mulher” são agrupados com outras crises importantes do mundo atual: pobreza, guerra, migração, tráfico humano e violência digital.
Nessa estrutura doutrinária expandida, o direito ao aborto, a teorização de gênero, a mudança de sexo e a barriga de aluguel são condenados não apenas como ameaças à família, à Igreja e à “natureza”, como aconteceu no passado, mas como violações graves da dignidade humana ontológica, conforme definido pelo Vaticano, e equiparados a flagelos dramáticos do tempo presente, em particular a guerra. Uma revisão crítica completa da Dignitas Infinitas exigiria uma análise mais cuidadosa e detalhada do que a apresentada nesta breve nota. Entretanto, devido à sua relevância no momento político atual, achei que seria produtivo fazer uma primeira leitura de seu conteúdo.
Os textos do Vaticano nunca são singulares, mas fundamentados em elucubrações doutrinárias anteriores nas quais seu substrato se baseia, e a Dignitas Infinita não é uma exceção. No contexto desta breve nota, é impossível aprofundar-se em sua genealogia mais profunda. Sem perder de vista suas muitas camadas, algumas delas serão examinadas nas próximas páginas.
As camadas
No que pode ser considerado sua camada principal, a Declaração investe diligentemente na compilação de argumentos para evitar “as frequentes confusões” que, na visão do Vaticano, atormentam os usos atuais do termo “dignidade”. Relembrando a relação entre dignidade e razão estabelecida por Tomás de Aquino no século XIII, ela fundamenta o conceito de dignidade ontológica e inalienável de cada mulher e homem. E, como esperado, nesse enquadramento, a dignidade está transcendentalmente inscrita na diferença de corpos sexuados. A Dignitas Infinita também insiste que essa é a estrutura correta a ser usada em uma leitura adequada da Declaração Universal dos Direitos Humanos de 1948. O texto também distingue o conceito católico de dignidade de outras concepções, como a dignidade moral, a dignidade social e a dignidade existencial que, como sabemos, também permeiam os debates e as normas éticas, políticas e jurídicas contemporâneas. Ele também afirma vigorosamente que a dignidade ontológica é a verdadeira dignidade que nunca pode ser “cancelada”.
Uma vez estabelecidos esses axiomas, o texto se dedica a analisar a principal crise de nossos tempos e destaca doze situações que, em sua opinião, implicam grandes violações da dignidade ontológica, a saber: pobreza, guerra, trabalho dos migrantes, tráfico humano, abuso sexual, violência contra a mulher, aborto, barriga de aluguel, eutanásia e suicídio assistido, marginalização de pessoas com deficiência, teoria de gênero, mudança de sexo e violência digital. Em uma terceira camada, o texto esclarece por que, na visão do Vaticano, essas realidades negativas contemporâneas violam a concepção católica de dignidade ontológica (e a-histórica).
Antes de detalhar por que cada um desses tópicos implica em uma violação da dignidade ontológica, a Declaração apresenta definições doutrinárias abrangentes. Uma primeira elaboração central visa esclarecer, de forma muito complicada, como a dignidade ontológica está inscrita na diferença corporal, embora a “imagem” corporal não defina a alma ou a capacidade intelectual. O texto é o seguinte:
“Os seres humanos não criam sua natureza, que é um presente que receberam. Eles podem cultivar, desenvolver e enriquecer suas próprias capacidades. Ao exercer a liberdade de cultivar as riquezas de sua natureza, a pessoa humana se constrói ao longo do tempo. Mesmo que não seja capaz de agir com todas as suas capacidades, a pessoa sempre subsiste como uma “substância individual… À sua imagem Deus o criou, homem e mulher. A humanidade tem uma qualidade específica que a torna irredutível à pura materialidade. A ‘imagem’ (corporal) não define a alma ou as capacidades intelectuais, mas a dignidade do homem e da mulher”.
Em seguida, a Declaração explora as implicações de seu princípio doutrinário quando aplicado às realidades mundiais, em particular no que diz respeito às epistemologias e heurísticas dos direitos humanos. A esse respeito, ela articula a noção de dignidade ontológica com uma crítica vigorosa ao individualismo excessivo e à “imposição de subjetividades” a fim de contestar a suposta proliferação de novos direitos:
“(Hoje) o conceito de dignidade humana também é ocasionalmente mal utilizado para justificar uma proliferação arbitrária de novos direitos, muitos dos quais estão em desacordo com aqueles originalmente definidos e são frequentemente colocados em oposição ao direito fundamental à vida. Essa perspectiva identifica a dignidade com uma liberdade isolada e individualista que busca impor desejos e propensões subjetivas particulares como “direitos” a serem garantidos e financiados pela comunidade. Entretanto, a dignidade humana não pode se basear em padrões meramente individualistas, nem pode ser identificada com o bem-estar psicofísico do indivíduo. Em vez disso, a defesa da dignidade humana baseia-se nas exigências constitutivas da natureza humana, que não dependem da arbitrariedade individual ou do reconhecimento social.”
No que diz respeito a essa elaboração específica, é importante lembrar que, nos últimos dez anos, a “crítica dos novos direitos” é um dos principais argumentos brandidos pelas forças antigênero e antiaborto. Portanto, não é de surpreender que, em um passo subsequente, a Dignitas Infinita retorne à Declaração Universal dos Direitos Humanos para afirmar que, lamentavelmente, suas interpretações subsequentes usaram indevidamente o conceito de dignidade humana para justificar a multiplicação arbitrária de novos direitos, como se “fosse necessário garantir a expressão e a realização de cada preferência individual ou desejo subjetivo”. O texto enfatiza positivamente o caráter relacional da dignidade humana, ao mesmo tempo em que ataca o que define como “liberdade autorreferencial e individualista que busca criar seus próprios valores, desconsiderando as normas objetivas do bem e a relação com outros seres vivos”.
Depois de resumir esses parâmetros doutrinários abrangentes, vamos analisar brevemente os conteúdos específicos referentes ao direito ao aborto, à teorização de gênero e à mudança de sexo.
O que a Declaração define em relação ao “aborto”?
O argumento desenvolvido na Dignitas para condenar o aborto difere dos documentos anteriores do Vaticano, pois não recorre imediata e diretamente à gramática da “cultura da morte”, que prevaleceu em outros textos do Vaticano sobre o assunto desde, pelo menos, a década de 1990. Mas critica firmemente a terminologia “interrupção da gravidez” como um eufemismo cujo objetivo é ocultar “realidades obscuras”, como, em sua opinião: “O aborto induzido é a morte deliberada e direta, por qualquer meio, de um ser humano na fase inicial de sua existência, desde a concepção até o nascimento.” De acordo com a Declaração, esse esclarecimento é muito urgente, porque:
“A aceitação do aborto na mente popular, no comportamento e até mesmo na própria lei é um sinal revelador de uma crise extremamente perigosa do senso moral, que está se tornando cada vez mais incapaz de distinguir entre o bem e o mal, mesmo quando o direito fundamental à vida está em jogo”.
O foco principal da Dignitas Infinita é, portanto, o que, na América Latina, é conhecido como a “descriminalização social do aborto”. Dado o tom firme do texto, a nova diretriz doutrinária parece implicar em um forte apelo para que a multiplicidade de atores agora envolvidos em ciclones antigênero e antiaborto contenha, por todos os meios possíveis, o ritmo dessa contínua transformação sociocultural e legal.
O que diz a declaração sobre a “teoria do gênero” e “mudança de sexo”?
Com relação a esses outros tópicos, algumas observações preliminares devem ser feitas. Em primeiro lugar, o texto não usa a categoria acusatória “ideologia de gênero”, mas “teoria de gênero”. Isso não é exatamente novo, pois esse termo foi central no Manif pour Tous de 2013 na França, bem como na mobilização antigênero subsequente na Eslovênia. Ele também apareceu aleatoriamente nos atos de fala mercuriais antigênero de Bergoglio e, principalmente, é a terminologia adotada no primeiro documento doutrinário emitido pelo papado de Francisco em 2019, para orientar as respostas da Igreja e dos fiéis aos perigos da “teoria de gênero na educação”.
Sua inscrição nessa nova diretriz doutrinária, cujo status doutrinário é mais elevado, pode eventualmente ser lida como uma virada semântica definitiva. Se for assim, essa mudança poderia estar sinalizando para uma suavização da linguagem do Vaticano usada para refutar o gênero. No entanto – e talvez mais realista – isso soa mais como um sintoma de uma firme disposição por parte do Vaticano de investir mais diretamente em contestações frontais da produção de conhecimento crítico sobre gênero. Em seguida, e não menos relevante, ao explicar por que a “teoria de gênero” como forma de conhecimento é antagônica à dignidade ontológica, a Dignitas Infinita emprega a seguinte argumentação:
“… cada pessoa, independentemente de sua orientação sexual, deve ser respeitada em sua dignidade e recebida com respeito, tendo o cuidado de evitar ‘todas as formas de discriminação injusta’ e particularmente todas as formas de agressão e violência”.
Essa opinião não é exatamente surpreendente, pois está alinhada com as frequentes declarações do papa que expressam tolerância em relação à homossexualidade. Mas, posteriormente e de forma bastante abrupta, o texto retorna ao “problema dos novos direitos” nos seguintes termos:
“…as tentativas feitas nas últimas décadas para introduzir novos direitos deram lugar a colonizações ideológicas, entre as quais a teoria de gênero (gender) desempenha um papel central, o que é extremamente perigoso porque anula as diferenças na pretensão de tornar todos iguais.”
Em seguida, o texto passa a deixar claro por que, na visão do Vaticano, a “teoria do gênero” é totalmente incompatível com a dignidade ontológica:
“(Essa incompatibilidade vem do fato de que essa teoria) tenta negar a diferença sexual, que é a fundadora, a maior, a mais bela e potente (diferença), porque na dualidade homem-mulher, a mais admirável reciprocidade é alcançada e é a fonte desse milagre, que é a chegada de novos seres humanos ao mundo.”
Após essas elucubrações sobrepostas, o texto finalmente usa a noção de ideologia para explicar que “a teoria de gênero é ideológica” porque “propõe uma sociedade sem diferenças de sexo, esvaziando a base antropológica da família”, o que é “inaceitável”. E, voltando ao argumento central do documento de 2019 sobre “teoria de gênero na educação”, acrescenta: “ideologias desse tipo tentam se impor como um pensamento único que determina a educação das crianças”.
Depois de estabelecer esses parâmetros doutrinários gerais, no que diz respeito especificamente à mudança de sexo, a Declaração enfatiza mais uma vez que a “dignidade do corpo não é inferior à da pessoa como tal”. Consequentemente, continua o texto, as intervenções de mudança de sexo ameaçam a dignidade única que a pessoa recebeu desde o momento da concepção e que se expressa por meio de sua corporeidade.
Não é de surpreender, mas vale a pena observar, que a Declaração não faz nenhuma consideração sobre o “problema” das intervenções cirúrgicas obrigatórias impostas a pessoas intersexuais (na maioria das vezes crianças) para ajustar seus corpos à norma dominante da diferença sexual binária. Esse ponto omisso é revelador da incoerência inerente à diretriz doutrinária sobre “mudança de sexo”, porque é exatamente isso que essas cirurgias fazem aos corpos intersexuais cujas características sexuais foram determinadas no momento da concepção. Essa incongruência também é o que se esconde por trás dos esforços ousados feitos pelo Vaticano, nos debates do Conselho de Direitos Humanos, para impedir a aprovação da Resolução A/HRC/55/L.9, aprovada em abril de 2024, que reconhece plenamente os direitos humanos das pessoas intersexuais, incluindo o direito de serem protegidas de intervenções cirúrgicas coercitivas1.
Para (parcialmente) concluir
A Dignitas Infinita coloca o “aborto”, a “teoria do gênero” e a “mudança de sexo” em um quadro abrangente que aborda as principais crises do mundo contemporâneo, equiparando essas realidades ao flagelo da pobreza, da guerra e do drama da migração (entre outras condições vistas como violações da dignidade ontológica).
Em relação ao aborto, a Declaração pede claramente a contenção do que chama de normalização popular e legal da violação do direito à vida implícita na “interrupção da gravidez”. A Declaração também incita divisões acentuadas em relação a “questões de gênero” quando equipara as violações inerentes ao abuso sexual e à violência contra as mulheres com o que define como efeitos flagelantes do “aborto”, da “teoria de gênero”, da “mudança de sexo” e da barriga de aluguel”. Uma abordagem divisiva semelhante é evidente quando a Dignitas Infinitas reconhece a dignidade plena das pessoas cuja orientação sexual diverge da norma, enquanto abomina a instabilidade da identidade de gênero como uma violação da dignidade humana ontológica.
Essas são as novidades da abordagem política de Francisco I para os “problemas preocupantes de gênero”. Por outro lado, a Declaração também é mais do mesmo, pois expande as elucubrações de Ratzinger da década de 1980 que mais tarde dariam origem ao fantasma do “fantasma do gênero”. Ela recupera e adia – como os pensadores do Vaticano sempre fizeram ao abordar questões de gênero – a estrutura conceitual de Tomás de Aquino para abordar a diferença sexual e a procriação.
Quando nos situamos em relação ao cenário conflituoso das atuais políticas antigênero, a Dignitas pode ser lida como um reposicionamento do Vaticano como o condottiere dessas “guerras” que, até certo ponto, se expandiram muito além de seu controle. Ao articular negativamente as refutações doutrinárias de longa data em relação à “teoria do gênero”, “mudança de sexo e aborto” com as críticas “progressistas” de Francisco I sobre as tendências e condições contemporâneas prejudiciais e desesperadoras, a Dignitas Infinita fornece mais material para alimentar os ferozes ciclones antigênero que varrem a América e a Europa. Essa rearticulação da “doutrina de gênero” do Vaticano é ao mesmo tempo “nova” e “mais do mesmo”. Principalmente, apesar de seu tom predominantemente suave, ela incita a divisão e a confusão.
Nota de rodapé
1 Para saber mais sobre a resolução, consulte o Relatório da ILGA em https://ilga.org/news/united-nations-intersex-resolution-human-rights-council/
