{"id":29133,"date":"2026-06-01T17:33:23","date_gmt":"2026-06-01T20:33:23","guid":{"rendered":"https:\/\/sxpolitics.org\/ptbr\/?p=29133"},"modified":"2026-06-01T17:48:55","modified_gmt":"2026-06-01T20:48:55","slug":"a-barata-de-kafka-e-a-politica-do-reels","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sxpolitics.org\/ptbr\/biblioteca-spw\/artigos\/a-barata-de-kafka-e-a-politica-do-reels\/29133","title":{"rendered":"A Barata de Kafka e a pol\u00edtica do reels"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"has-medium-font-size wp-block-paragraph\"><em>Parte do que torna o s\u00edmbolo da \u00abbarata\u00bb t\u00e3o poderoso \u00e9 o fato de este j\u00e1 possuir uma profunda hist\u00f3ria liter\u00e1ria e pol\u00edtica.<\/em><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image size-full\"><img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"1200\" height=\"600\" src=\"https:\/\/sxpolitics.org\/ptbr\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2026\/06\/IMG_5209-1200x600-1.jpeg\" alt=\"\" class=\"wp-image-29134\" srcset=\"https:\/\/sxpolitics.org\/ptbr\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2026\/06\/IMG_5209-1200x600-1.jpeg 1200w, https:\/\/sxpolitics.org\/ptbr\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2026\/06\/IMG_5209-1200x600-1-800x400.jpeg 800w, https:\/\/sxpolitics.org\/ptbr\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2026\/06\/IMG_5209-1200x600-1-768x384.jpeg 768w\" sizes=\"(max-width: 1200px) 100vw, 1200px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\">Uma cole\u00e7\u00e3o de baratas comest\u00edveis no Laborat\u00f3rio de Insetos da ATREE, em Bengaluru. Foto: Aathira Perinchery.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\"><em>Soumyajit Bhar* &#8211; <\/em><a href=\"https:\/\/thewire.in\/society\/kafkas-cockroach-and-the-politics-of-the-reel\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\"><em>publicado originalmente no portal The Wire<\/em><\/a><em><br><\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A ascens\u00e3o repentina do \u201cPartido Cockroach Janata\u201d nas redes sociais indianas nos \u00faltimos dias revelou algo importante n\u00e3o s\u00f3 sobre a pol\u00edtica, mas tamb\u00e9m sobre a aten\u00e7\u00e3o e a textura em constante mudan\u00e7a da pr\u00f3pria vida p\u00fablica. P\u00e1ginas de memes, reels do Instagram, marcas pol\u00edticas ir\u00f4nicas e a indigna\u00e7\u00e3o propagada pelas redes digitais transformaram rapidamente o que, de in\u00edcio, parecia ser mais uma piada da Internet num fen\u00f4meno cultural muito mais vasto. Em poucos dias, o n\u00famero de seguidores disparou drasticamente, come\u00e7aram a circular compara\u00e7\u00f5es com Bangladesh e Nepal, e muitos observadores passaram a interpretar o fen\u00f4meno como evid\u00eancia de uma nova forma de pol\u00edtica jovem e descentralizada a emergir em toda a \u00c1sia Meridional. No entanto, o que me interessa n\u00e3o \u00e9 simplesmente o surgimento destas forma\u00e7\u00f5es, mas o tipo de subjetividade pol\u00edtica que a pr\u00f3pria cultura digital est\u00e1 come\u00e7ando a produzir.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">O que me impressiona \u00e9 esta contradi\u00e7\u00e3o: as gera\u00e7\u00f5es mais jovens continuam emocionalmente \u00e1vidas por pertencimento coletivo. No entanto, vivem em sociedades onde a vida p\u00fablica se enfraqueceu, onde as culturas organizacionais se deterioraram e onde a individualiza\u00e7\u00e3o se tornou estrutural. Nestas circunst\u00e2ncias, a indigna\u00e7\u00e3o sincronizada digitalmente torna-se psicologicamente poderosa porque alivia temporariamente a fragmenta\u00e7\u00e3o e o isolamento. \u00c9 em parte por isso que as forma\u00e7\u00f5es pol\u00edticas baseadas em memes com frequ\u00eancia geram uma intensidade emocional muito al\u00e9m do que a sua estrutura organizacional poderia sugerir. A multid\u00e3o, por mais tempor\u00e1ria que seja, proporciona al\u00edvio da atomiza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mesmo em Tamil Nadu (estado do Sul da \u00cdndia), a ascens\u00e3o do partido Tamilaga Vettri Kazhagam reflete aspetos desta transforma\u00e7\u00e3o. O fandom, a personalidade mediada, a participa\u00e7\u00e3o digital e a emo\u00e7\u00e3o pol\u00edtica est\u00e3o se tornando cada vez mais dif\u00edceis de separar.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Parte do que torna o s\u00edmbolo da \u00abbarata\u00bb t\u00e3o poderoso \u00e9 o fato de este j\u00e1 possuir uma profunda hist\u00f3ria liter\u00e1ria e pol\u00edtica. A famosa obra \u00abA Metamorfose\u00bb, de Franz Kafka, come\u00e7a com Gregor Samsa acordando e vendo-se transformado num inseto monstruoso. Kafka nunca identifica explicitamente o inseto como uma barata, mas o imagin\u00e1rio popular h\u00e1 muito faz essa associa\u00e7\u00e3o. O simbolismo \u00e9 importante porque o inseto de Kafka nunca foi meramente grotesco. Representava aliena\u00e7\u00e3o, humilha\u00e7\u00e3o, invisibilidade e a condi\u00e7\u00e3o de se tornar socialmente descart\u00e1vel na vida moderna. No momento em que Gregor n\u00e3o p\u00f4de mais funcionar produtivamente dentro da l\u00f3gica do trabalho e das obriga\u00e7\u00f5es sociais, deixou de ser plenamente reconhec\u00edvel como humano.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Talvez seja em parte por isso que a met\u00e1fora ressoa hoje em dia, mesmo que de forma involunt\u00e1ria. Por tr\u00e1s do humor e da ironia dos memes, encontra-se uma gera\u00e7\u00e3o que vive cada vez mais o esgotamento, a precariedade, a invisibilidade e a fragmenta\u00e7\u00e3o emocional. A barata sobrevive a ambientes hostis. Persiste apesar das repetidas tentativas de elimina\u00e7\u00e3o. Torna-se um s\u00edmbolo n\u00e3o apenas de repulsa, mas de sobreviv\u00eancia em condi\u00e7\u00f5es em que muitas pessoas se sentem cada vez mais politicamente ignoradas e socialmente exaustas. Essa identifica\u00e7\u00e3o emocional \u00e9 importante porque a pol\u00edtica contempor\u00e2nea funciona cada vez mais n\u00e3o apenas atrav\u00e9s da profundidade ideol\u00f3gica, mas tamb\u00e9m atrav\u00e9s da imediatez simb\u00f3lica e do reconhecimento afetivo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>A cultura digital reorganiza a pr\u00f3pria temporalidade da vida pol\u00edtica<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ao mesmo tempo, o que estamos testemunhando n\u00e3o pode ser dissociado da arquitetura mais ampla da pr\u00f3pria cultura dos reels. A pol\u00edtica hoje se desenrola cada vez mais por meio de breves explos\u00f5es emocionais: reels, memes, v\u00eddeos virais, ciclos de indigna\u00e7\u00e3o e identifica\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica instant\u00e2nea. A quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 apenas que a capacidade de aten\u00e7\u00e3o esteja se tornando mais curta. A quest\u00e3o mais profunda \u00e9 que a cultura digital reorganiza a pr\u00f3pria temporalidade da vida pol\u00edtica. A pol\u00edtica s\u00e9ria, em outros tempos, exigia lentid\u00e3o, continuidade, repeti\u00e7\u00e3o, mem\u00f3ria e investimento emocional de longo prazo. Exigia que as pessoas permanecessem ligadas \u00e0s institui\u00e7\u00f5es e estruturas coletivas mesmo depois que a intensidade emocional se dissipasse. A cultura dos reels empurra cada vez mais na dire\u00e7\u00e3o oposta. A participa\u00e7\u00e3o passa a se organizar em torno da imediatez, da estimula\u00e7\u00e3o, da novidade e da constante renova\u00e7\u00e3o emocional.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Em algum momento, uma teoria da mudan\u00e7a tamb\u00e9m deixou de funcionar: basta fornecer informa\u00e7\u00e3o, cr\u00edtica racional e educa\u00e7\u00e3o cient\u00edfica para que as pessoas se tornem naturalmente seculares, igualit\u00e1rias, democr\u00e1ticas e ambientalmente conscientes. Mas a pol\u00edtica nunca funcionou apenas com base na racionalidade. O medo, a humilha\u00e7\u00e3o, a aspira\u00e7\u00e3o, a solid\u00e3o, o ressentimento, o sentimento de pertencimento e a busca por sentido moldam o comportamento pol\u00edtico com igual intensidade.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Isso gera um problema pol\u00edtico mais profundo. Quanto mais a vida social se organiza em torno de uma r\u00e1pida circula\u00e7\u00e3o emocional, mais dif\u00edcil se torna sustentar formas duradouras de engajamento coletivo. A participa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica assemelha-se cada vez mais a uma rea\u00e7\u00e3o sincronizada, em vez de um compromisso organizado. Em quest\u00e3o de horas, milh\u00f5es de pessoas podem, de repente, sentir-se emocionalmente alinhadas em torno de uma imagem simb\u00f3lica, um meme, uma declara\u00e7\u00e3o controversa ou um inimigo comum. As plataformas de m\u00eddia social s\u00e3o extraordinariamente eficazes em gerar esse senso tempor\u00e1rio de pertencimento coletivo entre sujeitos que, de outra forma, seriam altamente individualizados. Mas sincroniza\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 a mesma coisa que solidariedade. Uma produz intensidade; a outra requer resist\u00eancia e investimento emocional.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Essa distin\u00e7\u00e3o \u00e9 importante porque a pol\u00edtica contempor\u00e2nea opera cada vez mais por meio da acelera\u00e7\u00e3o emocional. Os algoritmos recompensam a indigna\u00e7\u00e3o porque ela mant\u00e9m o engajamento. A visibilidade depende da circula\u00e7\u00e3o. O resultado \u00e9 uma cultura pol\u00edtica em que a estimula\u00e7\u00e3o muitas vezes se torna mais importante do que a pr\u00f3pria continuidade. A multid\u00e3o surge repentinamente, se move intensamente, vira tend\u00eancia por um breve per\u00edodo e depois se dispersa em dire\u00e7\u00e3o ao pr\u00f3ximo ciclo emocional. At\u00e9 mesmo a dissid\u00eancia pol\u00edtica corre cada vez mais o risco de se tornar carregada de emo\u00e7\u00e3o e dependente da visibilidade algor\u00edtmica, em vez da continuidade organizacional de longo prazo. O sujeito pol\u00edtico torna-se gradualmente condicionado \u00e0 pr\u00f3pria rea\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00c9 por isso que continuo cauteloso em rela\u00e7\u00e3o a compara\u00e7\u00f5es otimistas com Bangladesh e Nepal. Mesmo que as condi\u00e7\u00f5es sociopol\u00edticas em Bangladesh e no Nepal sejam diferentes em aspectos importantes, a trajet\u00f3ria final n\u00e3o foi necessariamente diferente em termos fundamentais. Em ambos os casos, os momentos de energia pol\u00edtica descentralizada acabaram sendo absorvidos por forma\u00e7\u00f5es pol\u00edticas mais organizadas e centralizadas. O enxame raramente permanece descentralizado por muito tempo. A quest\u00e3o mais profunda n\u00e3o \u00e9 se mobiliza\u00e7\u00f5es sincronizadas digitalmente podem surgir. \u00c9 claro que podem. A quest\u00e3o mais dif\u00edcil \u00e9 se as sociedades contempor\u00e2neas ainda possuem as bases emocionais e institucionais necess\u00e1rias para sustentar a vida pol\u00edtica coletiva al\u00e9m dos momentos de intensidade emocional.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A crise, portanto, n\u00e3o \u00e9 simplesmente pol\u00edtica; \u00e9 tamb\u00e9m civilizacional. A pr\u00f3pria vida p\u00fablica enfraqueceu-se com o tempo. Os espa\u00e7os atrav\u00e9s dos quais, em outros tempos, as pessoas vivenciavam formas mais lentas e duradouras de exist\u00eancia coletiva \u2014 sindicatos, campi universit\u00e1rios, associa\u00e7\u00f5es de bairro, c\u00edrculos de leitura, organiza\u00e7\u00f5es pol\u00edticas e at\u00e9 mesmo longas conversas \u2014 t\u00eam se deteriorado progressivamente. Cada vez mais, as sociedades est\u00e3o produzindo indiv\u00edduos que permanecem emocionalmente sedentos por um sentimento de pertencimento enquanto, por outro lado, carecem das estruturas necess\u00e1rias para sustent\u00e1-lo. A multid\u00e3o dos memes preenche temporariamente esse vazio. Ela cria a sensa\u00e7\u00e3o de participa\u00e7\u00e3o e conex\u00e3o emocional em mundos sociais que, de outra forma, estariam fragmentados. Mas a participa\u00e7\u00e3o sem continuidade pode rapidamente se tornar mais um ciclo de esgotamento emocional.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u201cO que voc\u00eas almejam, como revolucion\u00e1rios, \u00e9 um mestre\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Em outro n\u00edvel, h\u00e1 tamb\u00e9m uma profunda contradi\u00e7\u00e3o em jogo aqui. As mesmas plataformas pelas quais circulam as energias descentralizadas est\u00e3o entre os sistemas tecnol\u00f3gicos mais centralizados da hist\u00f3ria da humanidade. As pessoas desejam cada vez mais a descentraliza\u00e7\u00e3o em um plano emocional, ao mesmo tempo em que vivem em infraestruturas dependentes estruturalmente do controle algor\u00edtmico e da aten\u00e7\u00e3o monetizada. O enxame antissistema surge dentro de sistemas concebidos n\u00e3o para a continuidade democr\u00e1tica, mas para a estimula\u00e7\u00e3o, a circula\u00e7\u00e3o e o engajamento.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00c9 tamb\u00e9m aqui que a famosa observa\u00e7\u00e3o de Jacques Lacan durante as revoltas estudantis francesas de maio de 1968 volta a ser relevante. Num momento em que muitos intelectuais imaginavam os protestos como radicalmente emancipat\u00f3rios, Lacan respondeu com uma frase profundamente inquietante: \u201cO que voc\u00eas almejam, como revolucion\u00e1rios, \u00e9 um mestre. Voc\u00eas v\u00e3o conseguir um.\u201d Seu argumento n\u00e3o era simplesmente c\u00ednico. A revolta contra uma ordem simb\u00f3lica n\u00e3o abole automaticamente as estruturas de autoridade. Na maioria das vezes, o desejo se reorganiza em torno de novas formas de pertencimento e apego simb\u00f3lico. O inimigo comum estabiliza a identidade. A oposi\u00e7\u00e3o cria coer\u00eancia emocional. Mas, assim que os movimentos se aproximam da governan\u00e7a ou de uma organiza\u00e7\u00e3o de longo prazo, as contradi\u00e7\u00f5es come\u00e7am a surgir.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">O perigo, portanto, n\u00e3o \u00e9 que esses enxames digitais care\u00e7am de energia. A energia \u00e9 inegavelmente real. O problema de fundo \u00e9 que a cultura digital contempor\u00e2nea condiciona cada vez mais as pessoas ao imediatismo em vez de \u00e0 perseveran\u00e7a, \u00e0 circula\u00e7\u00e3o em vez de ao compromisso e \u00e0 rea\u00e7\u00e3o em vez de \u00e0 imagina\u00e7\u00e3o pol\u00edtica sustentada. O inseto de Kafka sobreviveu, mas tamb\u00e9m permaneceu preso em um mundo incapaz de reconhecer sua humanidade. Essa pode ser, em \u00faltima an\u00e1lise, a met\u00e1fora mais inquietante para o nosso momento pol\u00edtico. Por tr\u00e1s da ironia, do humor e da circula\u00e7\u00e3o de memes, encontra-se uma gera\u00e7\u00e3o em busca de visibilidade e dignidade dentro de sistemas que fragmentam continuamente a aten\u00e7\u00e3o, ao mesmo tempo em que transformam a pr\u00f3pria pol\u00edtica em um ciclo intermin\u00e1vel de acelera\u00e7\u00e3o emocional.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">*<em>Soumyajit Bhar \u00e9 Professor Assistente S\u00eanior e Vice-Reitor de Admiss\u00f5es e Divulga\u00e7\u00e3o da Escola de Estudos Liberais da Universidade BML Munjal, em Gurugram.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>A ascens\u00e3o repentina do \u201cPartido Cockroach Janata\u201d nas redes sociais indianas nos \u00faltimos dias revelou algo importante n\u00e3o s\u00f3 sobre a pol\u00edtica, mas tamb\u00e9m sobre a aten\u00e7\u00e3o e a textura em constante mudan\u00e7a da pr\u00f3pria vida p\u00fablica. 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