{"id":22998,"date":"2021-08-25T16:50:44","date_gmt":"2021-08-25T19:50:44","guid":{"rendered":"https:\/\/spw.fw2web.com.br\/ptbr\/2021\/08\/25\/ideologia-de-genero-neointegrismo-catolico-e-fundamentalismo-evangelico-a-vocacao-antidemocratica\/"},"modified":"2024-01-26T15:02:53","modified_gmt":"2024-01-26T18:02:53","slug":"ideologia-de-genero-neointegrismo-catolico-e-fundamentalismo-evangelico-a-vocacao-antidemocratica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sxpolitics.org\/ptbr\/biblioteca-spw\/artigos\/ideologia-de-genero-neointegrismo-catolico-e-fundamentalismo-evangelico-a-vocacao-antidemocratica\/22998","title":{"rendered":"\u201cIdeologia de g\u00eanero\u201d, neointegrismo cat\u00f3lico e fundamentalismo evang\u00e9lico: a voca\u00e7\u00e3o antidemocr\u00e1tica"},"content":{"rendered":"
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Apresenta\u00e7\u00e3o<\/strong><\/h3>\n

Por Sonia Corr\u00eaa<\/em><\/strong><\/h3>\n<\/header>\n

Em maio de 2020, participei de uma\u00a0\u201cRoda\u201d da\u00a0Revista Rosa<\/cite><\/a>\u00a0sobre o giro \u00e0 direita em que est\u00e1 mergulhado o cen\u00e1rio pol\u00edtico nacional. No\u00a0debate, eu disse ser crucial analisar a longevidade desse deslocamento pol\u00edtico ideol\u00f3gico, ou seja, reconhecer que ele n\u00e3o se deu a partir da crise de legitimidade do governo e da pol\u00edtica que tomou corpo em 2013, por mais significativa que essa crise tenha sido.<\/p>\n

Fa\u00e7o essa leitura a partir do meu prisma de leitura feminista. Desde os anos 1980, observo a cena pol\u00edtica nacional pelo \u00e2ngulo das pol\u00edticas do g\u00eanero e da sexualidade. Esse ponto de vista informa que a inflex\u00e3o conservadora, hoje hegem\u00f4nica, est\u00e1 em gesta\u00e7\u00e3o h\u00e1 muito tempo. Gradativamente ganhou m\u00fasculos e escala nos embates em torno desse campo de quest\u00f5es, geralmente vistos como laterais frente aos grandes temas do pol\u00edtico. Ou\u00a0seja, ao qual s\u00f3 n\u00f3s, feministas, ativistas do movimento\u00a0lgbtti<\/abbr>\u00a0e algumas poucas\/os aliadas\/os d\u00e1vamos aten\u00e7\u00e3o e atribu\u00edamos maior significado. Refiro-me a controv\u00e9rsias sobre m\u00e9todos anticoncepcionais, direito ao aborto, homossexualidade, camisinha como preven\u00e7\u00e3o da aids e educa\u00e7\u00e3o sexual, persistentemente ativadas, desde a Constituinte (1986\u20131988) por atores do campo religiosos neoconservador nos espa\u00e7os legislativos e debates p\u00fablicos. Esse percurso obscurecido nas an\u00e1lises das correntes dominantes desaguaria no espantalho da \u201cideologia de g\u00eanero\u201d que ocupou o palco no desastre eleitoral de 2018.<\/p>\n

Minha segunda observa\u00e7\u00e3o\u00a0nessa \u201cRoda\u201d<\/a>\u00a0de conversa foi que a gesta\u00e7\u00e3o desse espantalho tamb\u00e9m havia sido longeva. O\u00a0fantasma da \u201cideologia de g\u00eanero\u201d remonta aos anos 1990, quando atores ultracat\u00f3licos, a\u00ed inclu\u00eddo o Vaticano, reagiram de maneira visceral \u00e0 legitima\u00e7\u00e3o do conceito de g\u00eanero nas confer\u00eancias das Na\u00e7\u00f5es Unidas dedicadas \u00e0 popula\u00e7\u00e3o, ao desenvolvimento e aos direitos das mulheres.1<\/a><\/sup>\u00a0Ainda mais extensa e complexa \u00e9 a genealogia do rep\u00fadio ao marxismo ou ao marxismo cultural que, nos debates latino-americanos dos anos 2010, se converteria em par constante da \u201cideologia de g\u00eanero\u201d.<\/p>\n

Finalmente, mas n\u00e3o menos importante, chamei aten\u00e7\u00e3o para o car\u00e1ter marcadamente transnacional da propaga\u00e7\u00e3o desse arcabou\u00e7o discursivo ou\u00a0novilingua<\/i>\u00a0por forma\u00e7\u00f5es neoconservadoras religiosas e seculares. Essa teia transnacional tem sido, finalmente, debatida no pa\u00eds desde 2018. Mas, ao meu ver, a discuss\u00e3o permanece enviesada pelo foco excessivo nas conex\u00f5es que vinculam as for\u00e7as de direita brasileiras a redes e atores norte-americanos, ou at\u00e9 mesmo \u00e0 Hungria e \u00e0 Pol\u00f4nia, quando \u00e9 tamb\u00e9m fundamental nomear e mapear v\u00ednculos, din\u00e2micas e analogias com o que se passa na Am\u00e9rica e na Europa, de maneira mais ampla.<\/p>\n

O artigo que agora se publica na\u00a0Revista Rosa<\/cite>\u00a0em portugu\u00eas \u00e9 uma vers\u00e3o resumida e traduzida do espanhol do artigo de mesmo t\u00edtulo publicado na s\u00e9rie\u00a0Pol\u00edticas antig\u00eanero Am\u00e9rica Latina<\/cite>, que coordeno desde 2018. Sugeri sua publica\u00e7\u00e3o porque a pesquisa de Gabriela Arguedas olha o projeto neoconservador a partir de uma perspectiva latino-americana e de curso muito longo trazendo aportes que podem iluminar pontos cegos do cen\u00e1rio nacional.<\/p>\n

Arguedas examina, por exemplo, as ramifica\u00e7\u00f5es entre as cruzadas antig\u00eanero de hoje e o integrismo cat\u00f3lico na transi\u00e7\u00e3o entre os s\u00e9culos\u00a0xix<\/abbr>\u00a0e\u00a0xx<\/abbr>\u00a0que tamb\u00e9m era visceralmente anticomunista, uma angula\u00e7\u00e3o que, ao meu ver, tem estado ausente do debate nacional no qual a ret\u00f3rica antimarxista tem sido dominantemente associada aos militares. Tamb\u00e9m nomeia e analisa a vincula\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica e pol\u00edtico estrat\u00e9gica entre neointegrismo cat\u00f3lico e fundamentalismo evang\u00e9lico como elemento inequ\u00edvoco do cen\u00e1rio de eros\u00e3o democr\u00e1tica que assistimos no pa\u00eds e em outros contextos regionais. Essa leitura tamb\u00e9m \u00e9 bem-vinda pois nem sempre essa dupla face da restaura\u00e7\u00e3o neoconservadora tem sido nomeada e devidamente investigada, ficando, em geral, obliterada pela \u201cnovidade\u201d e estrid\u00eancia do evangelismo dogm\u00e1tico.<\/p>\n<\/section>\n

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\u201cIdeologia de g\u00eanero\u201d, neointegrismo cat\u00f3lico e fundamentalismo evang\u00e9lico: a voca\u00e7\u00e3o antidemocr\u00e1tica<\/strong><\/h3>\n

por Gabriela Arguedas Ram\u00edrez<\/em><\/h3>\n<\/header>\n

Este artigo explora como o conceito de \u201cideologia de g\u00eanero\u201d integra a pauta do neointegrismo cat\u00f3lico e como essa vertente religiosa tem criado alian\u00e7as pol\u00edticas entre grupos econ\u00f4micos poderosos de cunho neoliberal e o neoconservadorismo religioso de maneira mais ampla. O\u00a0argumento central que orienta este trabalho \u00e9 que, mais do que um movimento \u201cantidireitos\u201dou \u201cantig\u00eanero\u201d \u2014 como essas forma\u00e7\u00f5es t\u00eam sido chamadas em alguns circuitos de movimentos sociais e da academia \u2014 estamos diante de um movimento de base cat\u00f3lica neointegrista aliado pol\u00edtica e culturalmente ao fundamentalismo evang\u00e9lico, especialmente neopentecostal, aliados a for\u00e7as que defendem um modelo econ\u00f4mico radicalmente neoliberal. A\u00a0cruzada contra a suposta \u201cideologia de g\u00eanero\u201d, ou seja, o ataque a teorias e ativismos que refutam a forma como a doutrina da Igreja Cat\u00f3lica entende g\u00eanero, sexualidade e reprodu\u00e7\u00e3o, \u00e9 central na ret\u00f3rica ultraconservadora dessas for\u00e7as. Entretanto, esse n\u00e3o \u00e9 o seu \u00fanico ou principal objetivo. O\u00a0principal des\u00edgnio pol\u00edtico compartilhado pelos v\u00e1rios grupos neoconservadores religiosos e neoliberais que usam a ret\u00f3rica da \u201cideologia de g\u00eanero\u201d \u00e9 controlar o estado e as suas institui\u00e7\u00f5es por meio dos pr\u00f3prios mecanismos eleitorais da democracia formal e, uma vez estabelecidos em seu interior, impor a sua pr\u00f3pria vis\u00e3o social e econ\u00f4mica.<\/p>\n

Esse imperativo contraria qualquer medida pol\u00edtica ou legal destinada a compensar as injusti\u00e7as de classe, g\u00eanero e\/ou sexuais. Essa estrat\u00e9gia neointegrista e neoliberal foi constru\u00edda a partir de um exame cuidadoso dos ideais democr\u00e1ticos modernos, o qual permitiu aos grupos que comp\u00f5e este movimento integrar em suas estrat\u00e9gias os elementos discursivos da democracia. A\u00a0partir dessa opera\u00e7\u00e3o, elaboraram contra-argumentos perspicazes para refutar ideias e valores que n\u00e3o reconhecem, tais como o princ\u00edpio de autonomia corporal.2<\/a><\/sup>\u00a0Para citar apenas um exemplo, vemos que esses grupos utilizam a linguagem dos direitos humanos e da cidadania, assim como defendem a liberdade de express\u00e3o, a livre troca de ideias e a n\u00e3o discrimina\u00e7\u00e3o para justificar a sua oposi\u00e7\u00e3o beligerante ao reconhecimento de certos direitos sexuais e reprodutivos e justificar a penetra\u00e7\u00e3o de ideias religiosas no \u00e2mbito das pol\u00edticas p\u00fablicas.<\/p>\n

A conex\u00e3o desses movimentos com grupos economicamente poderosos e com a agenda neoliberal se vincula \u00e0 l\u00f3gica da caridade, que sustenta a maneira pela qual grupos cat\u00f3licos neointegristas e evang\u00e9licos fundamentalistas respondem \u00e0 desigualdade, \u00e0 exclus\u00e3o e \u00e0 pobreza. Estes grupos disputam o papel do estado na esfera da pol\u00edtica social e da redistribui\u00e7\u00e3o de riqueza e prop\u00f5em que as organiza\u00e7\u00f5es sociais, especialmente religiosas, sejam convocadas para atender essas situa\u00e7\u00f5es, n\u00e3o numa clave de promo\u00e7\u00e3o de igualdade e direitos humanos, mas sim atrav\u00e9s da caridade e do \u201cclientelismo da f\u00e9\u201d. Em\u00a0troca de certas a\u00e7\u00f5es \u201cmisericordiosas\u201d, como oferecer comida para fam\u00edlias pobres, essas organiza\u00e7\u00f5es exigem a ades\u00e3o a sua milit\u00e2ncia e \u00e0 disciplina religiosa. Essa abordagem condiz com os princ\u00edpios neoliberais que preconizam o estado m\u00ednimo e reagem fortemente a qualquer agenda pol\u00edtica de esquerda.<\/p>\n

Nesse marco, a narrativa da \u201cideologia de g\u00eanero\u201d \u00e9 apresentada como uma amea\u00e7a contra a ordem natural que determina o lugar social de homens e mulheres, refor\u00e7a o formato tradicional de fam\u00edlia e sua hierarquia interna, al\u00e9m de promover valores nacionalistas e, sobretudo, facilita o recrutamento de seguidores e simpatizantes, muitos dos quais s\u00e3o homens apegados ao paradigma da masculinidade hegem\u00f4nica e que n\u00e3o conseguiram encontrar uma escape para a frustra\u00e7\u00e3o e a raiva que sentem frente aos avan\u00e7os das agendas feminista e dos direitos\u00a0lgbtti<\/abbr>.3<\/a><\/sup><\/p>\n

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Neointegrismo cat\u00f3lico na Am\u00e9rica Latina: um movimento transnacional de ra\u00edzes espanholas<\/strong><\/h4>\n<\/header>\n

V\u00e1rios pesquisadores do campo da religi\u00e3o convencionaram o uso do termo em espanhol \u201cneointegrismo cat\u00f3lico\u201d para se referir \u00e0 reemerg\u00eancia de um movimento social conservador, estruturalmente vinculado a grupos ultracat\u00f3licos da Espanha. Estes pregam a centralidade da tradi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica tanto nas pr\u00e1ticas das comunidades de crentes, como na vida social e institucional mais ampla de um pa\u00eds. Tal\u00a0movimento se consolidou entre o final do s\u00e9culo\u00a0xix<\/abbr>\u00a0e in\u00edcio do s\u00e9culo\u00a0xx<\/abbr>\u00a0e, nos anos 1930, foi decisivo para o projeto franquista de refunda\u00e7\u00e3o da na\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Para os autores acima referidos, o Conc\u00edlio Vaticano\u00a0ii<\/abbr>\u00a0marca a diferencia\u00e7\u00e3o entre o integrismo cat\u00f3lico do passado e o neointegrismo de hoje. Os\u00a0grupos cat\u00f3licos neointegristas se alinham com os integristas na sua avalia\u00e7\u00e3o e ades\u00e3o \u00e0 doutrina e \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o, mas, sobretudo, op\u00f5em-se a v\u00e1rios elementos da reforma e moderniza\u00e7\u00e3o cat\u00f3licas promovidas pelo Conc\u00edlio Vaticano\u00a0ii<\/abbr>. O\u00a0neointegrismo tamb\u00e9m se distancia dos integristas no que diz respeito \u00e0 vis\u00e3o sobre a dimens\u00e3o econ\u00f4mica das sociedades e ao modo como produ\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica e vida moral devem se entrela\u00e7ar tendo como base uma \u00e9tica de tipo calvinista (Steinleen, 2011).<\/p>\n

Christopher Van der Krogt (1992) explica que o integrismo cat\u00f3lico que est\u00e1 na raiz do neointegrismo contempor\u00e2neo situa no centro de sua agenda moral e pol\u00edtica a ideia de que a tradi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica deve governar a consci\u00eancia da sociedade. Esse tem sido, por exemplo, o modo de atua\u00e7\u00e3o da Opus Dei desde sempre. Segundo Van der Krogt (1992), essa \u00e9 uma concep\u00e7\u00e3o segundo a qual \u00e9 preciso dar dire\u00e7\u00e3o moral \u00e0 consci\u00eancia da sociedade secular e marca uma distin\u00e7\u00e3o importante entre os tradicionalistas \u201cmodernistas\u201d no campo do integrismo cat\u00f3lico. Isso pode ser se ilustrado pela posi\u00e7\u00e3o \u201cmoderna\u201d de Joseph Ratzinger, o ex-papa Bento\u00a0xvi<\/abbr>, para quem n\u00e3o somente a dire\u00e7\u00e3o das consci\u00eancias \u00e9 indispens\u00e1vel, como tamb\u00e9m \u00e9 essencial um retorno \u00e0s tradi\u00e7\u00f5es cat\u00f3licas a fim de preservar a pr\u00f3pria concepc\u00e3o de Europa.<\/p>\n

O estudioso do catolicismo europeu \u00c9mile Poulat (1985), por sua vez, sublinha que a marca do integrismo cat\u00f3lico que se estabeleceu especialmente na Fran\u00e7a e na Espanha no in\u00edcio do s\u00e9culo\u00a0xx<\/abbr>\u00a0foi o distanciamento que essa corrente adotou em rela\u00e7\u00e3o aos chamados \u201ccat\u00f3licos intransigentes\u201d. Na\u00a0Fran\u00e7a do final do s\u00e9culo\u00a0xix<\/abbr>, o integrismo surgiu como resultado de uma coincid\u00eancia de circunst\u00e2ncias. Por\u00a0um lado, foi uma alternativa encontrada para contestar a conota\u00e7\u00e3o pejorativa da palavra \u201cintransigente\u201d que se aplicava aos cat\u00f3licos tradicionalistas e, por outro, uma estrat\u00e9gia para se diferenciar do catolicismo social que apoiava a enc\u00edclica\u00a0Rerum Novarum<\/cite>\u00a0do papa Le\u00e3o\u00a0xiii<\/abbr>. O\u00a0movimento integrista jurava fidelidade \u00e0s doutrinas e ensinamentos do pont\u00edfice romano ao mesmo tempo em que se definia como um ator autorizado a interpretar o verdadeiro significado dos seus ensinamentos papais.<\/p>\n

Quase paralelamente, a Espanha assistiu a um movimento amplo de grupos tradicionalistas que se opunham abertamente \u00e0 influ\u00eancia dos pensamentos liberal e socialista dentro da Igreja Cat\u00f3lica. Esses grupos rejeitavam aquilo que consideravam ser uma flexibilidade injustific\u00e1vel por parte do papa ao se aproximar de grupos protestantes e se alinhar com proposi\u00e7\u00f5es baseadas em ideais iluministas, tais como a autonomia, a separa\u00e7\u00e3o entre as esferas p\u00fablica\/pol\u00edtica e o dom\u00ednio privado\/religioso e a premissa de igualdade social entre as v\u00e1rias religi\u00f5es (Van der Krogt, 1992). Muito embora, desde o come\u00e7o do s\u00e9culo\u00a0xx<\/abbr>, tenham ocorrido diversas transforma\u00e7\u00f5es sociais e estatais inspiradas por ideias da modernidade, esses movimentos pol\u00edtico-religiosos cat\u00f3licos n\u00e3o desapareceram, mas se adaptaram \u00e0s novas condi\u00e7\u00f5es dos tempos. Essa adapta\u00e7\u00e3o n\u00e3o implicou, entretanto, um distanciamento dos preceitos e tradi\u00e7\u00f5es cat\u00f3licas, mas sim uma altera\u00e7\u00e3o estrat\u00e9gica que, entre outras coisas, incorporou elementos culturais e pol\u00edticos da \u00e9tica protestante do trabalho, consolidada pela expans\u00e3o capitalista.<\/p>\n

No s\u00e9culo\u00a0xxi<\/abbr>, o neointegrismo cat\u00f3lico continua a se inspirar na convic\u00e7\u00e3o integrista de que n\u00e3o \u00e9 somente necess\u00e1rio preservar a integridade da tradi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica, mas como tamb\u00e9m se inspira na convic\u00e7\u00e3o de que apenas a religi\u00e3o cat\u00f3lica pode oferecer uma base satisfat\u00f3ria para a organiza\u00e7\u00e3o da sociedade. Significativamente, dois documentos que explicitam esta ideologia com muita clareza s\u00e3o muitos antigos: a enc\u00edclica Quanta Cura e o Syllabus Errorum, publicados pelo papa Pio\u00a0ix<\/abbr>\u00a0em 1864. Esses textos constituem, em grande medida, uma s\u00edntese da rea\u00e7\u00e3o conservadora contra qualquer forma de adapta\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica frente a amea\u00e7as contra seu poder hegem\u00f4nico no mundo ocidental.<\/p>\n

Em resumo, os grupos integristas cat\u00f3licos criaram uma barreira de prote\u00e7\u00e3o contra as ondas de moderniza\u00e7\u00e3o que come\u00e7avam a circular em certos c\u00edrculos da hierarquia cat\u00f3lica do final do s\u00e9culo\u00a0xix<\/abbr>. Sua\u00a0transforma\u00e7\u00e3o em neointegrismo se d\u00e1 gradualmente, atrav\u00e9s, por exemplo, de organiza\u00e7\u00f5es seculares, como o Opus Dei, consolidando uma mudan\u00e7a estrat\u00e9gica que combina trabalho e apostolado e apela aos cat\u00f3licos leigos que fa\u00e7am de todos os espa\u00e7os de suas vidas cotidianas locais de ativismo social e pol\u00edtico baseado na f\u00e9. Santidade, trabalho e sucesso est\u00e3o interrelacionados no apelo moral neointegrista, segundo o qual a f\u00e9 deve se manifestar em toda e qualquer atividade que seus adeptos realizem. Embora essa clave n\u00e3o seja t\u00e3o expl\u00edcita hoje como o era h\u00e1 pouco mais de um s\u00e9culo, ela explica a rejei\u00e7\u00e3o persistente dessas forma\u00e7\u00f5es no que diz respeito a separar a pol\u00edtica das cren\u00e7as religiosas pessoais (Echevarr\u00eda,\u00a02014).<\/p>\n

Sobretudo, as \u201camea\u00e7as\u201d listadas por Pio\u00a0ix<\/abbr>\u00a0no final do s\u00e9culo\u00a0xix<\/abbr>\u00a0continuam vigentes na pauta dos grupos cat\u00f3licos neointegristas. Elas incluem uma profunda rejei\u00e7\u00e3o das agendas pol\u00edticas de esquerda que, desde sempre, confrontaram o poder eclesi\u00e1stico e denunciaram a cumplicidade entre hierarquias religiosas e a burguesia. Mesmo quando essa colabora\u00e7\u00e3o n\u00e3o tenha se dilu\u00eddo desde ent\u00e3o, reconfigura\u00e7\u00f5es importantes ocorreram na rela\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e cultural entre a esquerda e o cristianismo em geral (mas particularmente o catolicismo). Neste aspecto, os grupos cat\u00f3licos neointegristas n\u00e3o diferem do integrismo cat\u00f3lico do final do s\u00e9culo\u00a0xix<\/abbr>\u00a0e in\u00edcio do s\u00e9culo\u00a0xx<\/abbr>. Aquilo que mais diferencia as duas correntes \u00e9 a abertura do neointegrismo no sentido de assimilar elementos do protestantismo, mas, mais especialmente, a sua conex\u00e3o com a l\u00f3gica capitalista (Argando\u00f1a,\u00a02011).<\/p>\n

Mais importante, talvez, \u00e9 lembrar que essas forma\u00e7\u00f5es est\u00e3o presentes na Am\u00e9rica Latina desde muito tempo. A\u00a0Opus Dei, por exemplo \u00e9 atuante em toda a regi\u00e3o. Ainda quando sua visibilidade varia de pa\u00eds para pa\u00eds, sua influ\u00eancia na pol\u00edtica \u00e9 sempre significativa. Na\u00a0Costa Rica, o movimento cat\u00f3lico neointegrista \u00e9 bastante discreto no que diz respeito a sua vincula\u00e7\u00e3o com a Opus Dei. A\u00a0estrat\u00e9gia de a\u00e7\u00e3o neointegrista tem sido implementada atrav\u00e9s de figuras p\u00fablicas que s\u00e3o formadoras de opini\u00e3o, membros de partidos pol\u00edticos ou atrav\u00e9s da hierarquia da Igreja Cat\u00f3lica. Al\u00e9m disso, desde o s\u00e9culo\u00a0xix<\/abbr>, as constitui\u00e7\u00f5es da Costa Rica e da Argentina estabeleceram o catolicismo apost\u00f3lico romano como religi\u00e3o oficial do Estado e determinaram que o estado tem obriga\u00e7\u00e3o de financiar algumas atividades da Igreja Cat\u00f3lica.4<\/a><\/sup>\u00a0Essa defini\u00e7\u00e3o constitucional proporciona ao neointegrismo acesso privilegiado a institui\u00e7\u00f5es p\u00fablicas-chaves, perpetuando sua influ\u00eancia em \u00e1reas como educa\u00e7\u00e3o p\u00fablica, sa\u00fade e at\u00e9 mesmo seguran\u00e7a p\u00fablica.<\/p>\n<\/section>\n

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Fundamentalismo evang\u00e9lico: um movimento transnacional de ra\u00edzes norte-americanas<\/strong><\/h4>\n<\/header>\n

Usando nove elementos anal\u00edticos diferenciais, Luca Ozzano (2009)5<\/a><\/sup>\u00a0caracteriza os fundamentalismos religiosos, num sentido amplo, como movimentos sociais organizados que influenciam a pol\u00edtica atrav\u00e9s de estrat\u00e9gias, que variam de acordo com o tipo de governo e as oportunidades que surgem em cada contexto. Ele\u00a0identifica nove caracter\u00edsticas desses movimentos: a rea\u00e7\u00e3o contra a marginaliza\u00e7\u00e3o da religi\u00e3o; a seletividade; o manique\u00edsmo moral; o absolutismo; o messianismo; a filia\u00e7\u00e3o por escolha divina; a separa\u00e7\u00e3o entre fi\u00e9is e pecadores; a organiza\u00e7\u00e3o autorit\u00e1ria; e os requerimentos de conduta. Em\u00a0suas pr\u00f3prias palavras:<\/p>\n

Fundamentando sua ideologia na reinterpreta\u00e7\u00e3o seletiva de textos sagrados, um conjunto mais ou menos coerente de grupos e organiza\u00e7\u00f5es atua na esfera p\u00fablica a fim de tornar leis e institui\u00e7\u00f5es o mais adequadas poss\u00edveis aos seus estilos de vida, assumindo uma postura dial\u00e9tica em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 modernidade e opondo-se a outros segmentos da sociedade, identificados como eternos rivais. (Ozzano, 2009, p. 133)<\/p><\/blockquote>\n

Na Am\u00e9rica Latina, juntamente com o movimento neointegrista cat\u00f3lico, est\u00e3o tamb\u00e9m presentes forma\u00e7\u00f5es religiosas de ra\u00edzes protestantes, os chamados evang\u00e9licos, que compartilham as caracter\u00edsticas anteriormente mencionadas e que derivam predominantemente da mobiliza\u00e7\u00e3o religiosa que se deu ap\u00f3s a Segunda Guerra Mundial nos Estados Unidos. Convencionou-se o termo \u201cdireita crist\u00e3\u201d (\u201cChristian right<\/i>\u201d em ingl\u00eas) que, desde ent\u00e3o, tem feito uma intensa opera\u00e7\u00e3o de ativismo pol\u00edtico (disfar\u00e7ado de evangeliza\u00e7\u00e3o) em toda a Am\u00e9rica Latina. Desde o final dos anos 1960, esse movimento fundamentalista evang\u00e9lico esteve vinculado ao Partido Republicano enquanto se mobilizava contra os direitos humanos, especialmente em rela\u00e7\u00e3o a pessoas\u00a0lgbtti<\/abbr>, mulheres e aborto, assim como contra a seculariza\u00e7\u00e3o da educa\u00e7\u00e3o p\u00fablica. Ao\u00a0longo dessas cinco d\u00e9cadas, assistiu-se no \u00e2mbito desse movimento o surgimento de pregadores famosos, que assumiram pap\u00e9is pol\u00edtico-eleitorais e que sedimentariam uma liga\u00e7\u00e3o cada vez mais expl\u00edcita entre religi\u00e3o e pol\u00edtica.<\/p>\n

O modelo foi reproduzido em v\u00e1rios pa\u00edses da Am\u00e9rica Latina, muitas vezes sob o patroc\u00ednio de movimento evang\u00e9licos norte-americanos. Embora existam na regi\u00e3o muitas express\u00f5es vernaculares de fundamentalismo evang\u00e9lico, a influ\u00eancia da \u201cdireita crist\u00e3\u201d americana sobre essas forma\u00e7\u00f5es e os muitos paralelos que se observam entre as pautas desses movimentos nos\u00a0eua<\/abbr>\u00a0e na regi\u00e3o s\u00e3o ineg\u00e1veis. Al\u00e9m do proselitismo religioso, essas igrejas promovem a livre iniciativa e o livre com\u00e9rcio, op\u00f5em-se a pautas e organiza\u00e7\u00f5es de esquerda, assim como aos direitos sexuais e reprodutivos, \u00e0 educa\u00e7\u00e3o secular e \u00e0 igualdade de g\u00eanero.<\/p>\n

Essa vertente fundamentalista re\u00fane uma grande variedade de express\u00f5es religiosas do cristianismo, que, embora possam diferir em alguns aspectos, compartilham v\u00e1rios elementos comuns, tais como: o apego \u00e0 leitura literal das escrituras (B\u00edblia<\/cite>) como fonte de toda orienta\u00e7\u00e3o moral e pol\u00edtica; a recusa da premissa que a lei civil tem primazia sobre normas morais de origem \u201cdivina\u201d; a autoriza\u00e7\u00e3o autoconcedida para agir vigorosamente com base no que consideram verdades absolutas e eternas, as quais devem ser aceitas por todas as pessoas mesmo quando entrem em conflito com as leis vigentes. As\u00a0correntes protestantes e evang\u00e9licas fundamentalistas t\u00eam outra importante caracter\u00edstica em comum com o neointegrismo cat\u00f3lico: ambas se tornaram movimentos sociais de amplitude transnacional. Isso significa que conseguiram se firmar em quase todo o mundo atrav\u00e9s de muitas estrat\u00e9gias, mas sobretudo atrav\u00e9s dos mecanismos de participa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica. Dito de outra forma, n\u00e3o estamos falando simplesmente de comunidades religiosas que compartilham uma vis\u00e3o de mundo em termos morais e metaf\u00edsicos, mas sim de forma\u00e7\u00f5es cujo projeto pol\u00edtico objetiva traduzir preceitos religiosos em agendas pol\u00edticas e, enfim, propag\u00e1-las por uma rede ampla e complexa de atores sociais inspirados por uma vis\u00e3o de evangeliza\u00e7\u00e3o das esferas p\u00fablica, institucional, econ\u00f4mica, governamental e c\u00edvica dos pa\u00edses.<\/p>\n

Uma diferen\u00e7a significativa entre o neointegrismo cat\u00f3lico e o fundamentalismo protestante ou evang\u00e9lico, e que muitas vezes \u00e9 menosprezada, diz respeito \u00e0s estrat\u00e9gias comunicacionais, modalidades discursivas e mobiliza\u00e7\u00e3o a que recorrem cada uma dessas forma\u00e7\u00f5es para avan\u00e7ar suas pautas. Entre outras diferen\u00e7as, \u00e9 importante sublinhar que os evang\u00e9licos possuem hoje uma ampla gama de meios de comunica\u00e7\u00e3o que inclui esta\u00e7\u00f5es de r\u00e1dio, est\u00fadios de televis\u00e3o e ve\u00edculos digitais. Tamb\u00e9m contam com \u201cmega igrejas\u201d e realizam pr\u00e1ticas espetaculosas de adora\u00e7\u00e3o (Mundo Cristiano, 2013). Com\u00a0base nessa infraestrutura midi\u00e1tica, o evangelismo neoconservador replica a \u201csociedade do espet\u00e1culo\u201d (Debord, 1995) e, em muitos casos, promove sincretismos religiosos que facilitam o recrutamento de um n\u00famero cada vez maior de seguidores.<\/p>\n<\/section>\n

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A alian\u00e7a entre o neointegrismo cat\u00f3lico e o fundamentalismo protestante: a inven\u00e7\u00e3o do termo \u201cideologia de g\u00eanero\u201d<\/strong><\/h4>\n<\/header>\n

Como visto nas se\u00e7\u00f5es anteriores, assistimos hoje, na Am\u00e9rica Latina, uma contraofensiva pol\u00edtica e religiosa muito bem articulada e financiada pelo neointegrismo cat\u00f3lico em associa\u00e7\u00e3o com o fundamentalismo evang\u00e9lico que, entre outros efeitos, t\u00eam criado enormes obst\u00e1culos aos direitos sexuais e reprodutivos (Arguedas & Morgan, 2017). Para atingir esse objetivo, a narrativa da \u201cideologia de g\u00eanero\u201d foi integrada ao seu arsenal ret\u00f3rico ao longo da \u00faltima d\u00e9cada.<\/p>\n

Em 2012, Joseph Ratzinger, ent\u00e3o papa Bento\u00a0xvi<\/abbr>, se dirigiu aos cat\u00f3licos do mundo num discurso de Natal e citou a fil\u00f3sofa Simone de Beauvoir:<\/p>\n

Num tratado cuidadosamente documentado e profundamente comovente, o rabino-chefe de Fran\u00e7a, Gilles Bernheim, mostrou que o ataque \u00e0 forma aut\u00eantica da fam\u00edlia (constitu\u00edda por pai, m\u00e3e e filho), ao qual nos encontramos hoje expostos \u2014 um verdadeiro atentado \u2014, atinge uma dimens\u00e3o ainda mais profunda. Se\u00a0antes t\u00ednhamos visto como causa da crise da fam\u00edlia um mal-entendido acerca da ess\u00eancia da liberdade humana, agora torna-se claro que o que est\u00e1 em jogo \u00e9 a vis\u00e3o de o pr\u00f3prio ser, do que significa realmente ser homem. Ele\u00a0cita o c\u00e9lebre aforismo de Simone de Beauvoir: \u201cN\u00e3o se nasce mulher; fazem-na mulher (On ne na\u00eet pas femme, on le devient<\/i>)\u201d. Nestas palavras, manifesta-se o fundamento daquilo que, hoje, sob o voc\u00e1bulo \u201cgender (g\u00e9nero)\u201d, \u00e9 apresentado como nova filosofia da sexualidade. De acordo com tal filosofia, o sexo j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 um dado origin\u00e1rio da natureza que o homem deve aceitar e preencher pessoalmente com significado, mas uma fun\u00e7\u00e3o social que cada qual decide autonomamente, enquanto at\u00e9 agora era a sociedade quem a decidia. Salta aos olhos a profunda falsidade desta teoria e da revolu\u00e7\u00e3o antropol\u00f3gica que lhe est\u00e1 subjacente. O homem contesta o fato de possuir uma natureza pr\u00e9-constitu\u00edda pela sua corporeidade, que caracteriza o ser humano. Nega a sua pr\u00f3pria natureza, decidindo que esta n\u00e3o lhe \u00e9 dada como um facto pr\u00e9-constitu\u00eddo, mas \u00e9 ele pr\u00f3prio quem a cria. (Bento xvi<\/abbr>, 2012)<\/p><\/blockquote>\n

Destaca-se, neste discurso de Natal, a men\u00e7\u00e3o simult\u00e2nea a uma intelectual feminista e a uma autoridade religiosa judaica.6<\/a><\/sup>\u00a0Esta exorta\u00e7\u00e3o papal \u00e9 claramente um exerc\u00edcio de contra-argumenta\u00e7\u00e3o racional que, em lugar de fazer uma exorta\u00e7\u00e3o espiritual, busca inspirar a sua audi\u00eancia no plano metaf\u00edsico. Esta \u00e9 uma marca distintiva do neointegrismo cat\u00f3lico. Ratzinger ofereceu \u00e0 comunidade cat\u00f3lica um repert\u00f3rio discursivo desprovido de s\u00edmbolos religiosos que poderiam, a priori, causar uma desqualifica\u00e7\u00e3o na esfera p\u00fablica secular. Recorreu a uma ferramenta ret\u00f3rica para entrar no debate pol\u00edtico em defesa de uma verdade moral apresentada com aura de universalidade e racionalidade, permitindo-lhe conquistar seguidores de forma mais eficaz do que poderiam as cita\u00e7\u00f5es da\u00a0B\u00edblia<\/cite>\u00a0ou da doutrina da Igreja.<\/p>\n

De acordo com a narra\u00e7\u00e3o b\u00edblica da cria\u00e7\u00e3o, pertence \u00e0 ess\u00eancia da criatura humana ter sido criada por Deus como homem ou como mulher. [\u2026] Onde a liberdade do fazer se torna liberdade de fazer-se por si mesmo, chega-se necessariamente a negar o pr\u00f3prio Criador; [\u2026] Na luta pela fam\u00edlia, est\u00e1 em jogo o pr\u00f3prio homem. E torna-se evidente que, onde Deus \u00e9 negado, dissolve-se tamb\u00e9m a dignidade do homem. Quem defende Deus, defende o homem (Bento xvi<\/abbr>, 2012)<\/p><\/blockquote>\n

Esses dois par\u00e1grafos sintetizam o conte\u00fado moral e religioso em que se baseia a oposi\u00e7\u00e3o de Ratzinger ao \u201cg\u00eanero\u201d, mas \u00e9 tamb\u00e9m importante considerar a localiza\u00e7\u00e3o de cada um deles no texto. Em lugar de iniciar sua exorta\u00e7\u00e3o com uma cita\u00e7\u00e3o b\u00edblica, Ratzinger desenvolve, num primeiro momento, uma reflex\u00e3o ecum\u00eanica e anal\u00edtica, adotando uma narrativa que parece racional e n\u00e3o dogm\u00e1tica. Em seguida, estabelece uma rela\u00e7\u00e3o direta entre a sensatez, em termos de uso da raz\u00e3o e das ci\u00eancias humanas, e, o que \u00e9 bom, em termos da moral cat\u00f3lica. O ent\u00e3o papa emprega uma ret\u00f3rica segundo a qual aquilo que \u00e9 considerado razo\u00e1vel, verdadeiro e moral s\u00e3o um s\u00f3 e, articulado desta forma, esse arranjo tem uma coes\u00e3o que parece ainda mais forte e leg\u00edtima.<\/p>\n

Da mesma forma, a no\u00e7\u00e3o esp\u00faria de \u201cideologia de g\u00eanero\u201d tem sido disseminada por meio de uma linguagem secular para ser legitimada como uma no\u00e7\u00e3o objetiva e acad\u00eamica que, aparentemente, apenas descreve um fen\u00f4meno. O\u00a0termo \u201cideologia de g\u00eanero\u201d \u00e9 oferecido ao p\u00fablico como se fosse um conceito teoricamente v\u00e1lido e desprovido de valora\u00e7\u00e3o moral religiosa. Ele\u00a0\u00e9 assim apresentado pelas vozes que o propagam para criar a cenografia racional necess\u00e1ria para que esses mesmos atores se apresentem aos espectadores como cidad\u00e3s e cidad\u00e3os que est\u00e3o apenas analisando os problemas daquilo que o Vaticano qualificou como \u201ca teoria anticientifica do g\u00eanero\u201d. Entretanto, se observarmos o uso pol\u00edtico do termo e a atribui\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica dos agentes que o utilizam, n\u00e3o \u00e9 dif\u00edcil concluir que se trata de um mecanismo discursivo para se opor moralmente \u00e0s teorias feministas sobre g\u00eanero e diversidade sexual.<\/p>\n

Desde o in\u00edcio do s\u00e9culo\u00a0xxi<\/abbr>, observa-se a prolifera\u00e7\u00e3o de uma bibliografia \u201cacad\u00eamica\u201d que faz uso do termo \u201cideologia de g\u00eanero\u201d, cuja autoria prov\u00e9m majoritariamente de docentes de universidades cat\u00f3licas. Um\u00a0exemplo paradigm\u00e1tico \u00e9 o de Jane Adolphe, da Faculdade de Direito Ave Maria, que dedicou boa parte de seu trabalho acad\u00eamico a produzir argumentos legais e morais contra os direitos sexuais e reprodutivos. Em\u00a02011, a Santa S\u00e9 a nomeou para a Secretaria de Estado do Vaticano e, em 2003, Jane Adolphe se tornou uma das conselheiras da S\u00e9 sobre direito internacional, direito de fam\u00edlia e direitos humanos.7<\/a><\/sup>\u00a0O Vaticano, ou papado, o lugar simb\u00f3lico mais poderoso do catolicismo, \u00e9 quem permite o enlace mais amplo dessa literatura que circula nos espa\u00e7os acad\u00eamicos e cujo conte\u00fado de car\u00e1cter neointegrista facilita a normaliza\u00e7\u00e3o de premissas pol\u00edtico-religiosas.<\/p>\n

Este discurso neointegrista tem sido difundido tanto atrav\u00e9s de canais de congrega\u00e7\u00f5es e par\u00f3quias, como tamb\u00e9m atrav\u00e9s da produ\u00e7\u00e3o de textos e artigos com esse verniz acad\u00eamico. Por\u00a0exemplo, com o selo da Editora da Universidade de Navarra, na Espanha, publicam-se publicados documentos, livros e artigos contra a chamada \u201cideologia de g\u00eanero\u201d, al\u00e9m de patrocinarem projetos e publica\u00e7\u00f5es que definem a homossexualidade como uma condi\u00e7\u00e3o patol\u00f3gica que poderia ser tratada e curada atrav\u00e9s de \u201cterapias de convers\u00e3o sexual\u201d. A\u00a0mesma editora tem lan\u00e7ado livros, baseados em argumentos aparentemente cient\u00edficos sobre os supostos riscos da ado\u00e7\u00e3o por casais do mesmo sexo, da fertiliza\u00e7\u00e3o\u00a0in vitro<\/i>\u00a0e outras t\u00e9cnicas de reprodu\u00e7\u00e3o assistida. Tamb\u00e9m na Universidade de Navarra est\u00e1 localizado o Instituto de Ci\u00eancias para a Fam\u00edlia que, em 2011, organizou o I\u00a0Congresso Internacional sobre Ideologia de G\u00eanero.8<\/a><\/sup>\u00a0Al\u00e9m dos docentes que atuam nesse instituto, h\u00e1 muitos outros professores e acad\u00eamicos do campo da sa\u00fade p\u00fablica, da medicina e da bio\u00e9tica que t\u00eam se dedicado a elaborar e impulsionar essa mesma agenda neointegrista em suas respectivas \u00e1reas de trabalho, assim como tem feito Adolphe no campo dos estudos legais.9<\/a><\/sup><\/p>\n

A propaga\u00e7\u00e3o dos discursos contra a \u201cideologia de g\u00eanero\u201d se implementa, atualmente, atrav\u00e9s de uma complementaridade estrat\u00e9gica entre os movimentos fundamentalista evang\u00e9lico e neointegrista cat\u00f3lico, na qual aquelas de escopo comunicacional t\u00eam papel central. Nesse esfor\u00e7o, somam-se as caracter\u00edsticas mais fortes de cada corrente para criar uma mensagem solidamente constru\u00edda, embora falaciosa, e mais resistente \u00e0 cr\u00edtica do que as velhas narrativas conservadoras antifeministas e anti-lgbtti<\/abbr>, que recorriam \u00e0 teologia cat\u00f3lica e \u00e0\u00a0B\u00edblia<\/cite>\u00a0como argumentos de autoridade. Esse novo discurso, que tem como ponta de lan\u00e7a a no\u00e7\u00e3o de \u201cideologia de g\u00eanero\u201d, sofreu uma esp\u00e9cie de higieniza\u00e7\u00e3o, que o mascara com ares acad\u00eamicos e dissimula sua carga religiosa moralizante de modo a atingir um p\u00fablico mais amplo, que n\u00e3o necessariamente participa ativamente de comunidades religiosas.<\/p>\n

Embora o catolicismo e o protestantismo, em suas express\u00f5es mais tradicionalistas ou conservadoras, estejam em tens\u00e3o e disputem o mesmo mercado religioso, esta complementaridade estrat\u00e9gica tem sido muito produtiva para resistir ao avan\u00e7o da seculariza\u00e7\u00e3o e \u00e0 restri\u00e7\u00e3o da influ\u00eancia religiosa em todas as esferas da vida p\u00fablica. Ela\u00a0tem permitido a cat\u00f3licos, protestantes e evang\u00e9licos conservadores recuperar, pelo menos em parte, o lugar de reconhecimento p\u00fablico e de autoridade moral e pol\u00edtica que o cristianismo manteve durante s\u00e9culos nas antigas col\u00f4nias da monarquia espanhola.<\/p>\n

Como demonstram os estudos europeus sobre o tema (Kuhar & Paternotte, 2017), assim como os estudos latino-americanos, como o projeto G\u00eanero e Pol\u00edtica na Am\u00e9rica Latina, que estudou os casos nacionais da Argentina, Brasil, Chile, Col\u00f4mbia, Costa Rica, Equador, M\u00e9xico, Paraguai e Uruguai (Corr\u00eaa, 2020), o ativismo neointegrista\/fundamentalista articulou um discurso beligerante e bem sucedido contra o reconhecimento de direitos das mulheres e da popula\u00e7\u00e3o\u00a0lgbtti<\/abbr> sob o slogan do rep\u00fadio \u00e0 \u201cideologia de g\u00eanero\u201d. A\u00a0an\u00e1lise dessas ofensivas nos dizem que um dos objetivos deste movimento pol\u00edtico-religioso transnacional \u00e9 recuperar o lugar de privil\u00e9gio que, durante s\u00e9culos, o catolicismo ocupou na educa\u00e7\u00e3o prim\u00e1ria e secund\u00e1ria. O\u00a0controle sobre a educa\u00e7\u00e3o \u00e9 um objetivo estrat\u00e9gico porque garante a perpetua\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica. Como se sabe, a educa\u00e7\u00e3o tem sido um mecanismo poderoso de preserva\u00e7\u00e3o de poder simb\u00f3lico, econ\u00f4mico e pol\u00edtico do religioso, que foi muito eficaz ao longo da hist\u00f3ria, mais especialmente no per\u00edodo colonial.<\/p>\n

No cen\u00e1rio dos anos 2010, os movimentos evang\u00e9licos fundamentalistas t\u00eam se beneficiado da expans\u00e3o do neointegrismo cat\u00f3lico e de sua luta para recuperar privil\u00e9gios perdidos. Essa investida pela recupera\u00e7\u00e3o de poder pol\u00edtico e simb\u00f3lico, mesmo sendo cat\u00f3lica, debilita a seculariza\u00e7\u00e3o social e institucional e abre canais para que essas igrejas tenham acesso a fontes de financiamentos p\u00fablico e privado para suas diversas atividades, que tanto podem ser a\u00e7\u00f5es beneficentes, quanto lobby pol\u00edtico. Assim, v\u00e3o sendo criadas condi\u00e7\u00f5es para a refunda\u00e7\u00e3o dos estados e das sociedades com base em valores fundamentalmente religiosos crist\u00e3os.<\/p>\n<\/section>\n<\/section>\n

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