{"id":22878,"date":"2020-04-06T02:56:02","date_gmt":"2020-04-06T05:56:02","guid":{"rendered":"https:\/\/spw.fw2web.com.br\/ptbr\/2020\/04\/06\/de-volta-ao-de-sempre-segregacao-por-sexo-genero-como-medida-de-contencao-da-covid-19\/"},"modified":"2025-07-10T16:56:19","modified_gmt":"2025-07-10T19:56:19","slug":"de-volta-ao-de-sempre-segregacao-por-sexo-genero-como-medida-de-contencao-da-covid-19","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sxpolitics.org\/ptbr\/biblioteca-spw\/artigos\/de-volta-ao-de-sempre-segregacao-por-sexo-genero-como-medida-de-contencao-da-covid-19\/22878","title":{"rendered":"De volta ao de sempre: segrega\u00e7\u00e3o por sexo\/g\u00eanero como medida de conten\u00e7\u00e3o da Covid-19"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

por Sonia Corr\u00eaa<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Acontece, entretanto, que a naturaliza\u00e7\u00e3o atual da morte cancela o pensamento cr\u00edtico.<\/em><\/span><\/p>\n

(Santiago Lopez Petit, \u201cEl coronavirus como declaracio\u0301n de guerra\u201d, In: Sopa de Wuhan, <\/em>2020)<\/sup><\/span><\/p>\n

Na primeira semana de abril, a imprensa internacional informou<\/a> que, para reduzir drasticamente a circula\u00e7\u00e3o de pessoas nas cidades, os governos do Panam\u00e1 e do Peru haviam definido o crit\u00e9rio sexo\/g\u00eanero para estabelecer um rod\u00edzio de quem pode ou n\u00e3o sair de casa em cada dia semana.\u00a0 Com muita raz\u00e3o, e muito rapidamente, os efeitos delet\u00e9rios dessa medida sobre as travestis e pessoas trans foram objeto de den\u00fancia e an\u00e1lise<\/a> e provocaram debates em conversa\u00e7\u00f5es regionais de que participo.<\/p>\n

Essas discuss\u00f5es me inspiraram a escrever essa breve nota para explicar de maneira mais ordenada, do que \u00e9 poss\u00edvel fazer a partir das conversas sempre truncadas nos grupos de WhatsApp, porque considero essas medidas inaceit\u00e1veis\u00a0 e, portanto, devem ser analisadas criticamente por todas as pessoas e organiza\u00e7\u00f5es envolvidas em lutas contra as ordens desiguais, hier\u00e1rquicas e autorit\u00e1rias de g\u00eanero e sexualidade.<\/p>\n

Antes de compartilhar minhas ideias, quero lembrar que as escrevo n\u00e3o somente como feminista, mas tamb\u00e9m como brasileira. Ou seja, como algu\u00e9m que est\u00e1 vivendo a crise da Covid-2019 tanto como pandemia quanto como pandem\u00f4nio pol\u00edtico, produzido por um dos quatro \u201cpresidentes\u201d que negam a gravidade da crise, colocando a popula\u00e7\u00e3o de seus pa\u00edses em perigo (os outros tr\u00eas negacionistas s\u00e3o Daniel Ortega e os ditadores da Bielorr\u00fassia e do Turquemenist\u00e3o). No Brasil, eu — assim como milhares de pessoas que n\u00e3o partilham dessa insanidade — temos defendido com unhas e dentes as medidas de isolamento social, num contexto, como outros,\u00a0 em que o governo n\u00e3o se preparou para crise. Faltam testes, leitos e respiradores e o progn\u00f3stico do que pode acontecer com a popula\u00e7\u00e3o mais pobre, que \u00e9 a maioria, \u00e9 tenebroso.<\/p>\n

Reconhe\u00e7o a urg\u00eancia das medidas sanit\u00e1rias de isolamento social. Tamb\u00e9m penso que os estados devem atuar com muita amplitude e pulso, pois como diz a cientista social brasileira Angela Alonso<\/a>, na epidemia de Covid-19 nenhum estado pode se dar mais ao luxo de ser neoliberal, pois \u00e9 fundamental garantir o acesso \u00e0 sa\u00fade, programas de prote\u00e7\u00e3o da renda e alimenta\u00e7\u00e3o e tamb\u00e9m medidas de restri\u00e7\u00e3o que contenham a propaga\u00e7\u00e3o do v\u00edrus. Contudo, isso n\u00e3o significa abdicar de reflex\u00f5es cr\u00edticas e necess\u00e1rias sobre as muitas e profundas implica\u00e7\u00f5es da anormalidade e excepcionalidade que se instalou no planeta por efeito da pandemia.<\/p>\n

A crise que vivemos \u00e9 sanit\u00e1ria e econ\u00f4mica, mas \u00e9 tamb\u00e9m pol\u00edtica e biopol\u00edtica. Como se sabe, a Covid-19 d\u00e1 aos v\u00e1rios regimes autorit\u00e1rios e autocr\u00e1ticos que existem no mundo justificativas para ampliar medidas arbitr\u00e1rias e coercitivas, sendo disso um exemplo a “ordem para matar” quem desobedece a quarentena instalada por Duterte na Filipinas<\/a>.\u00a0 Tamb\u00e9m traz \u00e0 tona as tenta\u00e7\u00f5es totalit\u00e1rias que, como sempre nos lembram pensadoras e pensadores como Hannah Arendt e Michel Foucault, jazem subjacentes \u00e0s forma\u00e7\u00f5es democr\u00e1ticas. Essas tenta\u00e7\u00f5es s\u00e3o certamente mais palp\u00e1veis e facilmente ati\u00e7\u00e1veis na Am\u00e9rica Latina, porque nossas democracias se veem combalidas hoje por processos mais ou menos intensos de eros\u00e3o, sendo disso exemplo a conduta de Bukele em El Salvador<\/a>.<\/p>\n

Na sua outra face, a crise da COVID-19 reativa, atualiza e radicaliza aparatos do biopoder e da biopol\u00edtica, em termos do gerenciamento populacional de grande escala (como a conten\u00e7\u00e3o de aglomera\u00e7\u00e3o e circula\u00e7\u00e3o), mas tamb\u00e9m dos dispositivos disciplinares de vigil\u00e2ncia do corpo social e dos corpos individuais. Nesse sentido, nunca \u00e9 demais lembrar que sexo e g\u00eanero \u2013 como pivots<\/em> que articulam os indiv\u00edduos \u00e0 esp\u00e9cie –\u00a0 est\u00e3o no cerne dos aparatos e dispositivos do biopoder e da biopol\u00edtica.<\/p>\n

\"\"<\/a>A decis\u00e3o dos governos panamenho e peruano de restringir o direito de ir e vir das pessoas com base no crit\u00e9rio de sexo\/g\u00eanero deve ser, portanto, situada em rela\u00e7\u00e3o a esse arco mais amplo de quest\u00f5es e riscos. Nesse sentido, n\u00e3o \u00e9 nada trivial que um grande n\u00famero de pessoas tenham sido detidas nesses dois pa\u00edses por desobedecer as regras da quarentena (aqui<\/a> e aqui<\/a>). \u00c9, portanto, fundamental perguntar, com muita seriedade, por que essas autoridades estatais escolheram esse crit\u00e9rio de segrega\u00e7\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o para efeito de restri\u00e7\u00e3o da circula\u00e7\u00e3o e n\u00e3o outro?<\/p>\n

Certamente haveria outras alternativas. Uma delas seria, por exemplo, recorrer aos \u00faltimos n\u00fameros de registros das carteiras de identidade, segregando pares e \u00edmpares para cada dia da semana. Outra, mais facilmente compreendida pela maioria das pessoas, seria segregar pelos meses de nascimento: todas as pessoas nascidas entre janeiro e junho saem \u00e0s segundas, quartas e sextas, enquanto as demais saem nos outros dias. Essas op\u00e7\u00f5es seriam muito mais adequadas porque s\u00e3o objetivas, n\u00e3o recorrem a categorias contaminadas por distor\u00e7\u00f5es vinculadas ao vasto repert\u00f3rio das constru\u00e7\u00f5es sociais.<\/p>\n

A meu ver, esses governos escolheram sexo\/g\u00eanero como crit\u00e9rio de segrega\u00e7\u00e3o simplesmente porque\u00a0 \u00e9 \u201cassim que as coisas s\u00e3o”.\u00a0 Como sublinham, desde muito, as te\u00f3ricas feministas, o dimorfismo sexual \u00e9 um marcador milenar e constantemente reiterado de diferencia\u00e7\u00e3o social, dito de outro modo, \u00e9 a \u201cdiferen\u00e7a natural” por excel\u00eancia. Num racioc\u00ednio instrumental, t\u00edpico da l\u00f3gica estatal, usar sexo\/g\u00eanero como crit\u00e9rio facilita o trabalho de vigil\u00e2ncia. Em tese, basta olhar para saber \u201cquem \u00e9 homem e quem \u00e9 mulher\u201d\u00a0 (o que dispensa, por exemplo, \u00a0a consulta de documentos de identidade). Acontece, por\u00e9m, que passadas \u00e1rduas d\u00e9cadas de lutas pela justi\u00e7a de g\u00eanero, justi\u00e7a social e democracia sexual no mundo e na Am\u00e9rica Latina, as coisas j\u00e1 n\u00e3o s\u00e3o assim. Isso porque essa lutas gradualmente legitimaram o reconhecimento de que:<\/p>\n

T<\/em>emos um sexo designado, tratado de v\u00e1rias formas que projetam expectativas de como viver um g\u00eanero ou outro, e somos formadas\/os em institui\u00e7\u00f5es que reproduzem as normas de g\u00eanero em nossas vidas. Logo, somos sempre \u201cconstru\u00edd<\/em>a<\/em>s<\/em>\/os<\/em>\u201d no sentido de que n\u00e3o escolhemos. E, mesmo assim, buscamos construir uma vida num mundo social em que as conven\u00e7\u00f5es est\u00e3o mudando e em que lutamos para encontrar a n\u00f3s mesmos nessa teia de conven\u00e7\u00f5es j\u00e1 existentes, mas tamb\u00e9m mut\u00e1veis. Isso sugere que sexo e g\u00eanero s\u00e3o \u201cconstru\u00eddos\u201d de um modo tal que nem s\u00e3o totalmente determinados nem totalmente escolhidos, mas, ao contr\u00e1rio, capturados numa permanente tens\u00e3o entre determinismo e liberdade.<\/em> (Judith Butler, 2019)[1]<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Ao impor a regra de segrega\u00e7\u00e3o com base em sexo\/g\u00eanero, os governos do Panam\u00e1 e do Peru reificam, inevitavelmente, o suposto determinismo biol\u00f3gico do dimorfismo sexual. De imediato, a medida coloca as pessoas n\u00e3o bin\u00e1rias num \u201cn\u00e3o lugar\u201d e em contextos de risco e vulnerabilidade, inclusive pois o poder de viol\u00eancia e coer\u00e7\u00e3o dos estados foi ampliado. N\u00e3o sem raz\u00e3o, as primeiras contesta\u00e7\u00f5es das medidas vieram do ativismo trans, pois tais a\u00e7\u00f5es facilitam e incitam o estigma e a viol\u00eancia contra travestis, mulheres e homens trans. As implica\u00e7\u00f5es delet\u00e9rias da medida podem ser ilustradas pela experi\u00eancia de Barbara Delgado no Panam\u00e1, relatada por Cristian Gonz\u00e1les Cabrera<\/a>, que foi detida e humilhada pela pol\u00edcia porque sua identidade social de g\u00eanero n\u00e3o correspondia ao registrado na carteira de identidade.<\/p>\n

\"\"<\/a>Essas den\u00fancias devem ser ouvidas, valorizadas e respondidas pelas autoridades estatais e replicadas solidariamente por todes que pensamos e atuamos em g\u00eanero, sexualidade e direitos humanos. No caso do Peru, \u00e9 preciso dizer, o presidente, ao anunciar as medidas de segrega\u00e7\u00e3o,\u00a0 afirmou que esfor\u00e7os ser\u00e3o feitos para coibir a transfobia e homofobia. Esse compromisso, embora bem vindo, \u00e9 insuficiente. Como bem sabem as pessoas n\u00e3o bin\u00e1rias que lidam, no seu dia a dia, com os agentes da ordem, esses princ\u00edpios n\u00e3o s\u00e3o facilmente transport\u00e1veis das altas esferas da pol\u00edtica para as ruas e comunidades marginalizadas, especialmente nas condi\u00e7\u00f5es de exce\u00e7\u00e3o da pandemia.<\/p>\n

Mas h\u00e1 mais a dizer. Al\u00e9m da facilita\u00e7\u00e3o e incitamento \u00e0 estigmatiza\u00e7\u00e3o e viola\u00e7\u00e3o dos direitos das pessoas n\u00e3o bin\u00e1rias, essas medidas de segrega\u00e7\u00e3o contribuem para cristalizar a dita ordem natural de sexo\/g\u00eanero, reativando as camadas culturais profundas em que se assentam a divis\u00e3o sexual do trabalho e as desigualdades entre homens e mulheres. Para deixar mais claro esse argumento, imaginemos que sociedades profundamente marcadas pelo racismo estrutural \u2013 como o Brasil, a Col\u00f4mbia, a \u00c1frica do Sul ou mesmo o Panam\u00e1 \u2013 adotassem medidas de segrega\u00e7\u00e3o por ra\u00e7a: as pessoas brancas saem num dia da semana, as negras nos dias subsequentes.\u00a0 Essa pol\u00edtica seria um esc\u00e2ndalo, n\u00e3o \u00e9 mesmo? Entretanto, e lamentavelmente, em 2020, separar discricionariamente entre mulheres e homens no espa\u00e7o p\u00fablico continua soando como natural e normal.<\/p>\n

Isso n\u00e3o me parece nada normal. Especialmente no contexto da pandemia, quando o desequil\u00edbrio da divis\u00e3o sexual do trabalho na economia do cuidado se torna flagrante, a viol\u00eancia de g\u00eanero atinge n\u00edveis ainda mais elevados por efeitos quarentena e assistimos servi\u00e7os de sa\u00fade reprodutiva e aborto sendo fechados. Se \u00e9 assim, n\u00f3s, feministas, devemos estar t\u00e3o indignadas com as medidas quanto est\u00e3o travestis, mulheres e homens trans.<\/p>\n

Tamb\u00e9m penso que a rea\u00e7\u00e3o virulenta do grupo antig\u00eanero peruano ConMisHijosNoteMetas ao compromisso do presidente com uma pauta de n\u00e3o discrimina\u00e7\u00e3o das pessoas trans e homossexuais n\u00e3o deveria nos confundir, pois suspeito que repudiam a fala presidencial mas apreciam a l\u00f3gica da segrega\u00e7\u00e3o. Sua rea\u00e7\u00e3o tampouco justifica, ao meu ver, a defesa cega das medidas de segrega\u00e7\u00e3o. Como disse a uma companheira peruana, essas s\u00e3o situa\u00e7\u00f5es \u00e1rduas em que nosso pensar e agir se move no fio da navalha. \u00c9 preciso reconhecer o m\u00e9rito da fala presidencial, contestar a argumenta\u00e7\u00e3o das for\u00e7as antig\u00eanero e criticar severamente as medidas de segrega\u00e7\u00e3o por sexo\/g\u00eanero.<\/p>\n

Sei bem que, em tempos de Covid-19, n\u00e3o \u00e9 tarefa banal articular e vocalizar essa cr\u00edtica. Entre outras raz\u00f5es, porque a sem\u00e2ntica do biopoder e da biopol\u00edtica, ora dominante, tamb\u00e9m ativa o higienismo inscrito nos nossos modos de ver e de pensar. Tamb\u00e9m fomos capturades pelo argumento \u201cdefinitivo\u201d de que as medidas de conten\u00e7\u00e3o e isolamento devem ter primazia absoluta. Esse “higienismo subjetivo” \u00e9 o que explica, talvez, porque algumas semanas atr\u00e1s o v\u00eddeo em que o presidente de El Salvador Bukele falava das medidas draconianas que havia tomado \u201cna guerra contra a covid-19\u201d foi amplamente compartilhado e elogiado nos circuitos digitais progressistas latino-americanos. Sobretudo, como estamos vendo, em tempos de epidemia, o medo da morte se converte em instrumento de pedagogia social e, como sugere Lopez Petit na ep\u00edgrafe aqui inclu\u00edda, esse medo cancela o pensamento cr\u00edtico. Escrevi essa nota porque estou convencida que \u00e9 vital manter o pensamento cr\u00edtico vivo na travessia dessa crise, inclusive para poder imaginar o mundo e a vida p\u00f3s pandemia.<\/p>\n

_________<\/p>\n

[1]<\/a> Ver Precisamos parar o ataque a ideologia de g\u00eanero<\/a>.<\/em>\u00a0<\/em><\/p>\n

Imagem: El Com\u00e9rcio Peru, Twitter y Wayka.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Sonia Corr\u00eaa Acontece, entretanto, que a naturaliza\u00e7\u00e3o atual da morte cancela o pensamento cr\u00edtico. 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