{"id":22622,"date":"2019-01-23T19:06:09","date_gmt":"2019-01-23T21:06:09","guid":{"rendered":"https:\/\/spw.fw2web.com.br\/ptbr\/2019\/01\/23\/judith-butler-precisamos-parar-o-ataque-a-ideologia-de-genero\/"},"modified":"2024-01-31T15:39:32","modified_gmt":"2024-01-31T18:39:32","slug":"judith-butler-precisamos-parar-o-ataque-a-ideologia-de-genero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sxpolitics.org\/ptbr\/biblioteca-spw\/artigos\/judith-butler-precisamos-parar-o-ataque-a-ideologia-de-genero\/22622","title":{"rendered":"Judith Butler: Precisamos parar o ataque \u00e0 \u201cideologia de g\u00eanero\u201d"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

A teoria de g\u00eanero n\u00e3o \u00e9 nem destrutiva nem doutrinadora: <\/em>\u00e9 apenas uma forma de busca por liberdade pol\u00edtica.<\/em><\/p>\n

por Judith Butler<\/strong>[i]<\/a><\/p>\n

Nos \u00faltimos anos, protestos na Europa, na Am\u00e9rica Latina e em diversos outros lugares tem contestado uma \u201cideologia de g\u00eanero\u201d. As elei\u00e7\u00f5es na Fran\u00e7a, Col\u00f4mbia, Costa Rica e Brasil giraram em torno do discurso de candidatos que falavam dos pap\u00e9is de g\u00eanero. Nos EUA, tanto cat\u00f3licos quanto evang\u00e9licos se opuseram a acolher posi\u00e7\u00f5es pol\u00edticas, de algum modo, vinculadas \u00e0 \u201cteoria de g\u00eanero\u201d ou \u201cideologia de g\u00eanero\u201d: os direitos das pessoas trans nas For\u00e7as Armadas, o direito ao aborto, o direito das l\u00e9sbicas, dos gays, das pessoas trans, o casamento homossexual, o feminismo e outros movimentos a favor da igualdade de g\u00eanero e da liberdade sexual.<\/p>\n

Indiscutivelmente, esse retrocesso contra a \u201cideologia de g\u00eanero\u201d tomou forma em 2004, quando o Pontif\u00edcio Conselho da Fam\u00edlia escreveu uma carta<\/a> aos bispos da igreja cat\u00f3lica assinalando o potencial do \u201cg\u00eanero\u201d como destruidor dos valores femininos importantes para a Igreja; como deflagrador de conflito entre os sexos; e como um conceito usado para contestar a natureza e a distin\u00e7\u00e3o hier\u00e1rquica entre homem e mulher sobre a qual os valores da fam\u00edlia e a vida social s\u00e3o fundados.<\/p>\n

Em 2016, o papa Francisco elevou o tom dessa ret\u00f3rica: \u201cEstamos experimentando um momento de aniquila\u00e7\u00e3o do homem como a imagem de Deus<\/em>\u201d. O papa incluiu nesse esfacelamento \u201c[a ideologia de] g\u00eanero\u201d proclamando: \u201cHoje, crian\u00e7as \u2013 crian\u00e7as! \u2013 s\u00e3o ensinadas na escola que cada uma pode escolher seu sexo<\/em>!\u201d Finalmente, Francisco deixou claro o que estava em causa do ponto de vista teol\u00f3gico: \u201cDeus criou o homem e a mulher, Deus criou o mundo de uma certa forma…e n\u00f3s estamos fazendo o exato oposto<\/em>\u201d.<\/p>\n

O argumento do papa \u00e9 que a liberdade de g\u00eanero \u2013 a liberdade de ser, ou de se tornar, um g\u00eanero, a ideia de que uma vida generificada pode ser a express\u00e3o de uma liberdade individual ou social \u2013 falsifica a realidade, j\u00e1 que, do seu ponto de vista, n\u00e3o somos nem livres para escolher o sexo com o qual nascemos nem para afirmar orienta\u00e7\u00f5es sexuais que sejam divergentes daquelas ordenadas por Deus. De fato, o direito das pessoas de determinar seu g\u00eanero ou sua orienta\u00e7\u00e3o sexual \u00e9 visto pelos cr\u00edticos religiosos antig\u00eanero como uma tentativa de usurpar de Deus seu poder de cria\u00e7\u00e3o e de desafiar os limites da ag\u00eancia humana impostos pela divindade. Para o papa, igualdade de g\u00eanero e liberdade sexual n\u00e3o s\u00e3o apenas excessivas, mas destrutivas e at\u00e9 mesmo \u201cdiab\u00f3licas\u201d.<\/p>\n

A igualdade de g\u00eanero \u00e9 entendida como uma \u201cideologia diab\u00f3lica\u201d por esses cr\u00edticos precisamente porque eles veem a diversidade de g\u00eanero como uma \u201cconstru\u00e7\u00e3o social\u201d historicamente contingente, que tem sido imposta \u00e0 diferen\u00e7a sexual determinada pela ordem divina. E, embora seja verdade que te\u00f3ricos de g\u00eanero rejeitem a ideia de que g\u00eanero seja determinado pelo sexo designado no nascimento, o discurso de que a constru\u00e7\u00e3o social do g\u00eanero \u00e9 uma destrui\u00e7\u00e3o deliberada da realidade estabelecida por Deus \u00e9 uma interpreta\u00e7\u00e3o que distorce o \u00a0campo dos estudos de g\u00eanero e a no\u00e7\u00e3o de constru\u00e7\u00e3o social, com consequ\u00eancias nefastas.<\/p>\n

Mas se consideramos a teoria de g\u00eanero com cuidado, esta n\u00e3o \u00e9 nem destrutiva nem doutrinadora. De fato, \u00e9 nada mais do que uma forma de liberdade pol\u00edtica para viver em um mundo mais viv\u00edvel e igualit\u00e1rio.<\/p>\n

Em \u201cO Segundo sexo\u201d (1949), a fil\u00f3sofa existencialista Simone de Beauvoir escreveu sua mais famosa frase: \u201cN\u00e3o se nasce mulher, torna-se mulher<\/em>\u201d. Esta reivindica\u00e7\u00e3o criou espa\u00e7o para a ideia de que o sexo n\u00e3o \u00e9 a mesma coisa que o g\u00eanero. Numa formula\u00e7\u00e3o simples para essa no\u00e7\u00e3o: sexo seria dado pela biologia, enquanto g\u00eanero seria a interpreta\u00e7\u00e3o cultural do sexo. Pode-se nascer como mulher no sentido biol\u00f3gico, mas a partir da\u00ed navega-se numa s\u00e9rie de normas sociais e inventa-se como viver como uma mulher \u2013 ou como outro g\u00eanero \u2013 numa determinada situa\u00e7\u00e3o cultural.<\/p>\n

Para Beauvoir, o mais crucial \u00e9 que o \u201csexo\u201d \u00e9 desde o come\u00e7o resultado de uma situa\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica. O\u00a0 \u201csexo\u201d n\u00e3o est\u00e1 sendo negado, mas est\u00e1 em disputa: nada sobre o que \u00e9 ser mulher est\u00e1 determinado desde o nascimento, nem o tipo de vida que uma mulher vai levar ou o que ser mulher significa. De fato, muitas pessoas trans s\u00e3o designadas com um sexo no nascimento e v\u00e3o reivindicar outro ao longo de suas vidas. E se n\u00f3s pensarmos com base na l\u00f3gica existencialista da constru\u00e7\u00e3o social de Beauvoir, algu\u00e9m pode nascer mulher, mas tornar-se homem.<\/p>\n

Uma forte varia\u00e7\u00e3o \u201cinstitucional\u201d desta constru\u00e7\u00e3o emergiu nos anos 1990, focalizando no fato de que o sexo \u00e9 ele mesmo designado. Isso significa que m\u00e9dicos, fam\u00edlia e autoridades legais desempenham um papel crucial na decis\u00e3o de que sexo uma crian\u00e7a vai ter. Sexo, nesse caso, n\u00e3o \u00e9 apenas um dado biol\u00f3gico, embora seja parcialmente determinado pelo quadro biol\u00f3gico. Mas qual enquadramento \u00e9 relevante para essa determina\u00e7\u00e3o?<\/p>\n

Tomemos o caso das crian\u00e7as \u201cintersexuadas\u201d, que nascem com uma mistura de\u00a0 caracter\u00edsticas sexuais. Alguns profissionais recorrem a horm\u00f4nios para definir o sexo dessas crian\u00e7as, enquanto outros consideram os cromossomos como fator decisivo. Essa determina\u00e7\u00e3o tem consequ\u00eancias: pessoas intersexuais t\u00eam expressado cada vez mais cr\u00edticas ao fato de que autoridades m\u00e9dicas, com frequ\u00eancia, distorcem essas categoriza\u00e7\u00f5es e as submetem a formas cru\u00e9is de \u201ccorre\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n

Quando considerados em conjunto, o existencialismo e as interpreta\u00e7\u00f5es institucionais da \u201cconstru\u00e7\u00e3o social\u201d mostram que g\u00eanero e sexo s\u00e3o determinados por processos complexos e interativos: hist\u00f3ricos, sociais e biol\u00f3gicos. E, na minha vis\u00e3o, as formas institucionais de poder e conhecimento nas quais nascemos precedem, formam e organizam qualquer escolha existencial que venhamos a fazer.<\/p>\n

Temos um sexo designado, tratado de v\u00e1rias formas que projetam expectativas de como viver um g\u00eanero ou outro, e somos formadas\/os em institui\u00e7\u00f5es que reproduzem as normas de g\u00eanero em nossas vidas. Logo, somos sempre \u201cconstru\u00eddos\u201d no sentido de que n\u00e3o escolhemos. E, mesmo assim, buscamos construir uma vida num mundo social em que as conven\u00e7\u00f5es est\u00e3o mudando e em que lutamos para encontrar a n\u00f3s mesmos nessa teia de conven\u00e7\u00f5es j\u00e1 existentes, mas tamb\u00e9m mut\u00e1veis. Isso sugere que sexo e g\u00eanero s\u00e3o \u201cconstru\u00eddos\u201d de um modo tal que nem s\u00e3o totalmente determinados<\/em> nem totalmente escolhidos<\/em>, mas, ao contr\u00e1rio, capturados numa permanente tens\u00e3o entre determinismo e liberdade.<\/p>\n

Ent\u00e3o, o campo de estudos de g\u00eanero \u00e9 realmente destruidor, diab\u00f3lico e doutrinador?\u00a0Te\u00f3ricos de g\u00eanero que reivindicam a igualdade de g\u00eanero e a liberdade sexual n\u00e3o est\u00e3o comprometidos com um ponto de vista hipervoluntarista\u00a0 de \u201cconstru\u00e7\u00e3o social\u201d que tenha como modelo o \u00a0poder divino. Nem buscam, por meio da educa\u00e7\u00e3o com enfoque de g\u00eanero, impor aos outros suas vis\u00f5es de mundo. Se a ideia de g\u00eanero promove algo, \u00e9 a abertura em dire\u00e7\u00e3o a uma forma de liberdade pol\u00edtica que poderia levar as pessoas a viver sem discrimina\u00e7\u00e3o ou medo daquilo que \u00e9 \u201cdado\u201d ou daquilo que \u00e9 \u201cescolhido\u201d como seu g\u00eanero.<\/p>\n

Negar essas liberdades pol\u00edticas, como o papa e muitos evang\u00e9licos querem fazer, leva a consequ\u00eancias terr\u00edveis: aquelas que desejam abortar ser\u00e3o privadas do exerc\u00edcio dessa liberdade; gays e l\u00e9sbicas que quiserem casar ter\u00e3o negada a op\u00e7\u00e3o de realiza\u00e7\u00e3o desse desejo; e aqueles que desejam assumir um g\u00eanero diferente da designa\u00e7\u00e3o sexual do nascimento ser\u00e3o proibidos de faz\u00ea-lo.<\/p>\n

Ainda pior, escolas que buscam ensinar sobre a diversidade de g\u00eanero ser\u00e3o constrangidas e o conhecimento sobre o atual espectro de possibilidades de vidas generificadas ser\u00e1 negado a pessoas jovens. Esta pedagogia em diversidade de g\u00eanero \u00e9 entendida pelos seus cr\u00edticos como um exerc\u00edcio dogm\u00e1tico que prescreve como os estudantes deveriam pensar ou viver. De fato, esses cr\u00edticos interpretam de modo equivocado a educa\u00e7\u00e3o sexual que introduz a masturba\u00e7\u00e3o ou a homossexualidade como dimens\u00f5es da vida sexual, \u00a0que \u00e9 um manual para, literalmente, \u00a0ensinar alunas e alunos a se masturbarem ou se tornarem homossexuais. Entretanto, trata-se exatamente do oposto. O ensino da igualdade de g\u00eanero e da diversidade sexual p\u00f5e em quest\u00e3o o dogma repressivo que manteve \u00e0 sombra e sem reconhecimento tantas vidas engendradas e sexuais, privadas de uma perspectiva de futuro.<\/p>\n

Por fim, a luta pela igualdade de g\u00eanero e pela liberdade sexual busca aliviar o sofrimento e reconhecer os diversos modos culturais e corporais nos quais vivemos. Ensinar g\u00eanero n\u00e3o \u00e9 doutrina\u00e7\u00e3o: n\u00e3o diz a uma pessoa como viver; abre a possibilidade de que jovens encontrem seu pr\u00f3prio modo de vida num mundo que, com frequ\u00eancia, os confronta com normas sociais estreitas e cru\u00e9is. Afirmar a diversidade de g\u00eanero n\u00e3o \u00e9 destruir: \u00e9 afirmar a complexidade humana e criar espa\u00e7o para as pessoas encontrarem seu pr\u00f3prio caminho nessa complexidade.<\/p>\n

O mundo da diversidade de g\u00eanero e da complexidade sexual n\u00e3o vai desaparecer. Vai ampliar as demandas de reconhecimento para todas as pessoas que buscam viver o g\u00eanero e a sexualidade sem estigma ou sob a amea\u00e7a da viol\u00eancia. Quem vive fora da norma merece estar neste mundo sem medo; merece amar e existir, merece buscar a cria\u00e7\u00e3o de um mundo menos desigual e livre de viol\u00eancia.<\/p>\n

[i]<\/a> Tradu\u00e7\u00e3o realizada por Carla Rodrigues, professora de Filosofia (UFRJ), pesquisadora no Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Filosofia (IFCS\/PPGF) e bolsista da Faperj com um projeto sobre o pensamento da fil\u00f3sofa Judith Butler; e revis\u00e3o realizada por Sonia Corr\u00eaa, pesquisadora associada da ABIA e co-coordenadora do Observat\u00f3rio de Sexualidade e Pol\u00edtica (SPW).<\/p>\n

Judith Butler \u00e9 fil\u00f3sofa, professor de literatura comparada na Universidade da Calif\u00f3rnia, Berkeley. Seu primeiro livro traduzido foi \u201cProblemas de g\u00eanero \u2013 feminismo e subvers\u00e3o \u201d (Civiliza\u00e7\u00e3o Brasileira, 2003) e hoje parte da sua obra est\u00e1 publicada em portugu\u00eas e tem sido pesquisada em diversos campos de saber. Esteve no Brasil em 2015 e 2017 para seminaries sobre g\u00eanero e democracia. <\/em><\/p>\n

Esse artigo\u00a0 foi originalmente publicado em ingl\u00eas pela revista New Statesman<\/a> como parte da S\u00e9rie \u00c5gora e traduzido pela equipe SPW.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A teoria de g\u00eanero n\u00e3o \u00e9 nem destrutiva nem doutrinadora: \u00e9 apenas uma forma de busca por liberdade pol\u00edtica. por Judith Butler[i] Nos \u00faltimos anos,<\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":17398,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[283],"tags":[43,317,106,113,147,320,323,319],"class_list":{"0":"post-22622","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-artigos","8":"tag-antigenero","9":"tag-conservadorismos","10":"tag-direitos-reprodutivos","11":"tag-economia-politica","12":"tag-genero","13":"tag-lgbtqia","14":"tag-sexualidades","15":"tag-ultradireita"},"acf":[],"yoast_head":"\nJudith Butler: Precisamos parar o 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