{"id":22497,"date":"2018-01-25T19:05:07","date_gmt":"2018-01-25T21:05:07","guid":{"rendered":"https:\/\/spw.fw2web.com.br\/ptbr\/2018\/01\/25\/carta-de-paul-b-preciado-sobre-o-metoo\/"},"modified":"2024-01-30T15:18:09","modified_gmt":"2024-01-30T18:18:09","slug":"carta-de-paul-b-preciado-sobre-o-metoo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sxpolitics.org\/ptbr\/biblioteca-spw\/artigos\/carta-de-paul-b-preciado-sobre-o-metoo\/22497","title":{"rendered":"Carta de Paul B. Preciado sobre a controv\u00e9rsia do #MeToo"},"content":{"rendered":"\n

<\/p>\n\n\n

Essa carta foi publicada originalmente em franc\u00eas pelo jornal Lib\u00e9ration<\/a>\u00a0no dia 15 de janeiro de 2018. Agradecemos \u00e0 Tatiana Bustamante<\/a> pela tradu\u00e7\u00e3o.\u00a0<\/em><\/p>\n

Em rea\u00e7\u00e3o \u00e0 pol\u00eamica tribuna publicada pelo Le Monde, Paul B. Preciado denuncia a est\u00e9tica grotesca da heterossexualidade que mant\u00e9m os homens na posi\u00e7\u00e3o de agressores e as mulheres na posi\u00e7\u00e3o de v\u00edtimas.\u00a0<\/em><\/p>\n

\"1078389-prodlibe-transport-agression\"<\/a><\/p>\n

Senhoras e Senhores e outros,<\/p>\n

No meio do fogo cruzado acerca das pol\u00edticas sobre ass\u00e9dio sexual, eu gostaria de me manifestar enquanto contrabandista entre dois mundos: o ‘dos homens’ e o ‘das mulheres’ (dois mundos que poderiam muito bem n\u00e3o existir, mas que alguns se empenham em manter separados por um tipo de muro de Berlim), para dar-lhe not\u00edcias a partir da posi\u00e7\u00e3o de ‘objeto encontrado’, ou melhor, de ‘sujeito perdido’ durante a travessia.<\/p>\n

N\u00e3o falo aqui como um homem que pertenceria \u00e0 classe dominante, daqueles aos quais se atribui o g\u00eanero masculino no nascimento e que foram educados como membros da classe governante, \u00e0queles a quem se concede o direito ou de quem se exige (e \u00e9 uma chave interessante de an\u00e1lise) que exer\u00e7a a soberania masculina. Tampouco falo como mulher, visto que eu, voluntariamente e intencionalmente, abandonei essa forma de encarna\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e social. Expresso-me aqui como um homem trans. Portanto n\u00e3o reivindico, de forma alguma, a representa\u00e7\u00e3o em qualquer coletivo. N\u00e3o falo nem posso falar como heterossexual, nem como homossexual, embora conhe\u00e7a e viva ambas as situa\u00e7\u00f5es, uma vez que, quando algu\u00e9m \u00e9 trans, tais categorias tornam-se obsoletas. Falo como desertor de g\u00eanero, um fugitivo da sexualidade, um dissidente (\u00e0s vezes desajeitado, j\u00e1 que desprovido de c\u00f3digos pr\u00e9-estabelecidos) do regime da diferen\u00e7a sexual. Como uma auto-cobaia da pol\u00edtica sexual que experimenta, ainda n\u00e3o tematizada, viver de cada lado do muro e que, ao atravess\u00e1-lo diariamente, come\u00e7a a cansar-se, senhoras e senhores, da rigidez recalcitrante de c\u00f3digos e desejos que imp\u00f5e o regime hetero-patriarcal.<\/p>\n

Deixe-me dizer-lhes, do outro lado do muro, que o quadro \u00e9 muito pior do que a minha experi\u00eancia como l\u00e9sbica me permitiu imaginar. Desde que vivo como-se-eu-fosse-homem no mundo dos homens (consciente de encarnar uma fic\u00e7\u00e3o pol\u00edtica) consegui verificar que a classe dominante (masculina e heterossexual) n\u00e3o abandonar\u00e1 seus privil\u00e9gios porque enviamos muitos tweets ou demos alguns gritos. Desde os tumultos da revolu\u00e7\u00e3o sexual e anti-colonial do s\u00e9culo passado, os patriarcas h\u00e9teros embarcaram em um projeto de contra-reforma \u2013 ao qual agora se juntaram vozes ‘femininas’ que desejam continuar a ser ‘importunadas \/perturbadas’. Esta ser\u00e1 a Guerra dos Mil Anos – a mais longa, sabendo-se que afeta pol\u00edticas e processos reprodutivos atrav\u00e9s dos quais um corpo humano constitui-se como sujeito soberano. De fato, ser\u00e1 a mais importante das guerras, porque o que est\u00e1 em jogo n\u00e3o \u00e9 nem o territ\u00f3rio nem a cidade, mas o corpo, o prazer e a vida.<\/p>\n

Robocop e Alien<\/strong><\/p>\n

O que caracteriza a posi\u00e7\u00e3o dos homens em nossas sociedades tecnopatriarcais e heteroc\u00eantricas \u00e9 que a soberania masculina se define pelo uso leg\u00edtimo de t\u00e9cnicas de viol\u00eancia (contra mulheres, contra crian\u00e7as, contra homens n\u00e3o-brancos, contra animais, contra o planeta como um todo). Poder\u00edamos dizer, ao ler Weber com Butler, que a masculinidade \u00e9 para a sociedade o que o estado \u00e9 para a na\u00e7\u00e3o: o titular e o leg\u00edtimo usu\u00e1rio da viol\u00eancia. Essa viol\u00eancia se expressa socialmente sob a forma de domina\u00e7\u00e3o, economicamente sob a forma de privil\u00e9gio, sexualmente sob a forma de agress\u00e3o e estupro. A soberania das mulheres, ao contr\u00e1rio, est\u00e1 ligada \u00e0 sua capacidade de gerar. As mulheres s\u00e3o subjugadas sexual e socialmente. Somente as m\u00e3es s\u00e3o soberanas. No \u00e2mbito desse regime, a masculinidade se define necropoliticamente (pelo direito dos homens de dar a morte), ao passo que a feminilidade se define biopoliticamente (pela obriga\u00e7\u00e3o das mulheres de dar a vida). Pode-se dizer que a heterossexualidade necropol\u00edtica \u00e9 algo como a utopia da erotiza\u00e7\u00e3o do acoplamento entre Robocop e Alien, pensando que, com um pouco de sorte, um dos dois se satisfa\u00e7a.<\/p>\n

A heterossexualidade n\u00e3o \u00e9 apenas, como demonstra Wittig, um regime de governo: \u00e9 tamb\u00e9m uma pol\u00edtica do desejo. A especificidade do regime \u00e9 encarnar um processo de sedu\u00e7\u00e3o e depend\u00eancia rom\u00e2ntica entre agentes sexuais “livres”. As posi\u00e7\u00f5es de Robocop e Alien n\u00e3o s\u00e3o escolhidas individualmente, nem s\u00e3o conscientes. A heterossexualidade necropol\u00edtica \u00e9 uma pr\u00e1tica de governo que n\u00e3o \u00e9 imposta por aqueles que governam (os homens) \u00e0s governadas (as mulheres), mas uma epistemologia que determina as respectivas defini\u00e7\u00f5es e posi\u00e7\u00f5es de homens e mulheres por meio de regula\u00e7\u00e3o interna. Esta pr\u00e1tica de governo n\u00e3o toma a forma de lei, mas de uma norma n\u00e3o escrita, uma transa\u00e7\u00e3o de gestos e c\u00f3digos cujo efeito \u00e9 o de estabelecer na pr\u00e1tica da sexualidade uma divis\u00e3o entre o que se pode e o que n\u00e3o se pode fazer. Esta forma de servid\u00e3o sexual baseia-se em uma est\u00e9tica da sedu\u00e7\u00e3o, uma estiliza\u00e7\u00e3o do desejo e uma domina\u00e7\u00e3o historicamente constru\u00edda e codificada, erotizando a diferen\u00e7a de poder e perpetuando-a. Esta pol\u00edtica de desejo \u00e9 o que mant\u00e9m vivo o antigo regime de sexo-g\u00eanero, apesar de todos os processos legais de democratiza\u00e7\u00e3o e empoderamento das mulheres. Este regime necropol\u00edtico heterossexual \u00e9 t\u00e3o degradante e destrutivo quanto foram a vassalagem e a escravid\u00e3o na \u00e9poca do Iluminismo.<\/p>\n

\u00c9 preciso modificar o desejo<\/p>\n

O processo de den\u00fancia e visibilidade da viol\u00eancia que vivemos faz parte de uma revolu\u00e7\u00e3o sexual que inevit\u00e1vel e tamb\u00e9m lenta e sinuosa. O feminismo queer situou a transforma\u00e7\u00e3o epistemol\u00f3gica como condi\u00e7\u00e3o para a possibilidade de mudan\u00e7a social. Tratava-se de questionar a epistemologia bin\u00e1ria e a naturaliza\u00e7\u00e3o dos g\u00eaneros, afirmando que existe uma multiplicidade irredut\u00edvel de sexos, g\u00eaneros e sexualidades. Entendemos hoje que a transforma\u00e7\u00e3o libidinal \u00e9 t\u00e3o importante quanto a transforma\u00e7\u00e3o epistemol\u00f3gica: o desejo tem que ser modificado. \u00c9 preciso aprender a desejar liberdade sexual.<\/p>\n

Faz anos que a cultura queer tem sido um laborat\u00f3rio de inven\u00e7\u00e3o de nova est\u00e9tica da sexualidades dissidentes, face a t\u00e9cnicas de subjetiva\u00e7\u00e3o e aos desejos da heterossexualidade necropolitica hegem\u00f4nica. Muitos de n\u00f3s j\u00e1 abandonaram a est\u00e9tica da sexualidade Robocop-Alien h\u00e1 muito tempo. Aprendemos com as culturas butch-fem e BDSM, com Joan Nestle, Pat Califia e Gayle Rubin, com Annie Sprinkle e Beth Stephens, com Guillaume Dustan e Virginie Despentes, que a sexualidade \u00e9 um teatro pol\u00edtico em que desejo, n\u00e3o a anatomia, escreve o roteiro. \u00c9 poss\u00edvel, dentro da fic\u00e7\u00e3o teatral da sexualidade, desejar lamber as solas dos sapatos, querer ser penetrado por cada abertura ou ca\u00e7ar o amante em um bosque como se fosse uma presa sexual. No entanto, dois elementos diferenciais separam a est\u00e9tica queer daquela da normaliza\u00e7\u00e3o hetero do antigo regime: o consentimento e a n\u00e3o-naturaliza\u00e7\u00e3o das posi\u00e7\u00f5es sexuais. A equival\u00eancia dos corpos e a redistribui\u00e7\u00e3o do poder.<\/p>\n

Est\u00e9tica da heterossexualidade<\/strong><\/p>\n

Como um homem-trans, eu me desidentifico com a masculinidade dominante e sua defini\u00e7\u00e3o necropol\u00edtica. O que \u00e9 mais urgente n\u00e3o \u00e9 defender o que n\u00f3s somos (homens ou mulheres), mas rejeit\u00e1-lo, desidentificarmo-nos da coer\u00e7\u00e3o pol\u00edtica que nos obriga a desejar o padr\u00e3o e a reproduzi-lo. Nossa pr\u00e1xis pol\u00edtica \u00e9 desobedecer normas de g\u00eanero e sexualidade. Eu fui uma l\u00e9sbica a maior parte da minha vida, e depois, trans nos \u00faltimos cinco anos, estou t\u00e3o longe de sua est\u00e9tica da heterossexualidade como um monge budista levitando em Lhasa est\u00e1 do supermercado Carrefour. Sua est\u00e9tica do antigo regime sexual n\u00e3o me faz gozar. ‘Importunar’ algu\u00e9m n\u00e3o me excita. N\u00e3o me interessa escapar da minha mis\u00e9ria sexual pondo a m\u00e3o na bunda de uma mulher no transporte p\u00fablico. N\u00e3o sinto qualquer tipo de desejo pelo kitch er\u00f3tico-sexual que voc\u00eas prop\u00f5em: caras que se aproveitam da sua posi\u00e7\u00e3o de poder para dar uma rapidinha e passar a m\u00e3o em bundas. A est\u00e9tica grotesca e assassina da heterossexualidade necropol\u00edtica me enoja. Uma est\u00e9tica que renaturaliza diferen\u00e7as sexuais e coloca homens na posi\u00e7\u00e3o de agressores e mulheres na de v\u00edtimas (dolorosamente agradecidas ou felizmente incomodadas).”<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Essa carta foi publicada originalmente em franc\u00eas pelo jornal Lib\u00e9ration<\/a>\u00a0no dia 15 de janeiro de 2018. Agradecemos \u00e0 Tatiana Bustamante<\/a> pela tradu\u00e7\u00e3o.\u00a0<\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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