{"id":22425,"date":"2017-06-26T18:46:18","date_gmt":"2017-06-26T21:46:18","guid":{"rendered":"https:\/\/spw.fw2web.com.br\/ptbr\/2017\/06\/26\/ecos-do-puta-dei-precisamos-falar-sobre-isso\/"},"modified":"2024-01-30T18:03:38","modified_gmt":"2024-01-30T21:03:38","slug":"ecos-do-puta-dei-precisamos-falar-sobre-isso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sxpolitics.org\/ptbr\/recomendamos\/noticias-e-analises\/ecos-do-puta-dei-precisamos-falar-sobre-isso\/22425","title":{"rendered":"Ecos do Puta Dei: Precisamos falar sobre isso"},"content":{"rendered":"\n

Originalmente publicado no site do Instituto de Medicina Social (IMS\/Uerj)<\/a><\/p>\n\n\n

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Texto de\u00a0Jane Russo & S\u00e9rgio Carrara<\/em><\/h6>\n

No dia 2 de junho de 2017, atrav\u00e9s da realiza\u00e7\u00e3o do evento Mobilidades e prostitui\u00e7\u00e3o: entre mitos e direitos<\/em>, comemorou-se no audit\u00f3rio do IMS o Puta Dei<\/em>. O dia lembra o momento, em 1975, quando 150 prostitutas ocuparam a Igreja Saint-Nizier, na cidade de Lyon-Fran\u00e7a, em protesto perante a discrimina\u00e7\u00e3o e viol\u00eancia de Estado. Em reconhecimento \u00e0 sua luta e coragem, esse dia foi declarado pelo movimento organizado de trabalhadorxs sexuais como Dia Internacional da Prostituta e vem sendo celebrado anualmente desde 1976. Em 2012, a express\u00e3o PutaDei <\/em>para se referir \u00e0 data foi cunhada no Brasil por iniciativa da organiza\u00e7\u00e3o de prostitutas GEMPAC (Grupo de Mulheres Prostitutas do Estado de Par\u00e1).<\/p>\n

No IMS o evento foi realizado no \u00e2mbito da disciplina Migra\u00e7\u00e3o, G\u00eanero e Sa\u00fade<\/em> e inclu\u00eddo entre as atividades do movimento Uerj Resiste<\/em>. O car\u00e1ter simultaneamente acad\u00eamico e pol\u00edtico do encontro espelhou-se na composi\u00e7\u00e3o da mesa de debates, que congregou pesquisadores do tema e ativistas do movimento de prostitutas. Al\u00e9m disso, ao final aconteceu a performance art\u00edstico-pol\u00edtica de Tertuliana Lustosa, mulher trans e aluna do Instituto de Artes da UERJ.<\/p>\n

Depois de advertir \u00e0 plateia que a apresenta\u00e7\u00e3o incluiria cenas de nudez e obtendo seu assentimento para realiz\u00e1-la, Tertuliana despiu-se e passou a retirar de um envelope in\u00fameros documentos \u2013 registro de nascimento, laudos m\u00e9dico-psiqui\u00e1tricos, testes hormonais, decis\u00f5es judiciais etc. \u2013 que, ao longo dos anos, haviam sido produzidos sobre si e sobre seu corpo. Como barreiras simb\u00f3licas, os documentos que exibia pontuavam o \u00e1rduo caminho que vinha trilhando na busca por direitos fundamentais \u2013 \u00e0 vida, \u00e0 dignidade e, sobretudo, \u00e0 auto-determina\u00e7\u00e3o de g\u00eanero. \u00a0Em geral, as mesmas barreiras marcam a vida de todas as travestis, mulheres (e homens) transexuais brasileiras, empenhadas individual e coletivamente nessa luta. E, como se sabe, para muitas delas a prostitui\u00e7\u00e3o \u00e9 importante fonte de renda e de sobreviv\u00eancia.<\/p>\n

A prostitui\u00e7\u00e3o \u00e9 tema pol\u00eamico e, desde a publica\u00e7\u00e3o do livro do m\u00e9dico franc\u00eas Parent-Duchatelet \u2013 La prostitution dans la ville de Paris <\/em>\u2013 em 1836, vem sendo objeto de intensa discuss\u00e3o nos campos da sa\u00fade p\u00fablica, da higiene e da medicina social. Por mais de um s\u00e9culo, corpos de prostitutas foram assediados e esquadrinhados por uma ci\u00eancia que buscava estabelecer as causas determinantes de uma atividade considerada como manifesta\u00e7\u00e3o da imoralidade e do desvio sexual. Nessa dire\u00e7\u00e3o, \u00e9 exemplar a obra do m\u00e9dico e antrop\u00f3logo criminal italiano Cesare Lombroso, La Donna Delinquente<\/em>, publicado em 1893. Nele, Lombroso buscava demonstrar que, no corpo das prostitutas, inscreviam-se os estigmas ou sinais da degenera\u00e7\u00e3o, do atavismo.<\/p>\n

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No Brasil, desde a segunda metade do s\u00e9culo XIX, os debates entre regulamentaristas e proibicionistas tamb\u00e9m envolveram m\u00e9dicos e juristas. \u00a0Um pouco mais tarde, a eles se juntariam historiadores, soci\u00f3logos e antrop\u00f3logos. Trata-se, portanto, de assunto de grande import\u00e2ncia no campo das ci\u00eancias humanas e sociais em sa\u00fade, na medida em que envolve a sexualidade tanto de um ponto de vista sanit\u00e1rio, interessado no controle e preven\u00e7\u00e3o de ISTs e AIDS, quanto de um ponto de vista sociocultural, voltado a refletir sobre as moralidades vigentes e suas transforma\u00e7\u00f5es. Finalmente, prostitui\u00e7\u00e3o e temas correlatos (tr\u00e1fico de pessoas, explora\u00e7\u00e3o sexual etc.) tornaram-se, no p\u00f3s-segunda guerra, t\u00f3picos incontorn\u00e1veis na reflex\u00e3o sobre os direitos humanos, uma vez que envolvem grupos fortemente estigmatizados (entre os quais, travestis e mulheres transexuais), expostos \u00e0s mais variadas situa\u00e7\u00f5es de risco, vulner\u00e1veis a todo tipo de viol\u00eancia f\u00edsica e simb\u00f3lica.<\/p>\n

A preocupa\u00e7\u00e3o com a \u201cinvers\u00e3o sexual\u201d \u2013 rubrica sob a qual fen\u00f4menos como a homossexualidade, a transexualidade e a travestilidade foram compreendidos de finais do s\u00e9culo XIX at\u00e9 os anos 1960 \u2013 ocupou igualmente lugar de destaque nas discuss\u00f5es de m\u00e9dicos e juristas. Em geral, os(as) \u201cinvertidos(as)\u201d eram apresentados(as) como \u201caberra\u00e7\u00f5es\u201d a serem explicadas ou, na melhor das hip\u00f3teses, como doentes que deveriam ser quando poss\u00edvel tratados. Como acontecia com as prostitutas, os corpos de \u201chomossexuais\u201d, \u201cinvertidos\u201d ou \u201chermafroditas\u201d tamb\u00e9m foram examinados, fotografados, manipulados, esquadrinhados e, em livros e aulas, exibidos \u00e0 exaust\u00e3o pela ci\u00eancia. Nesse sentido, merece destaque a obra Homossexualismo e Endocrinologia<\/em>, do m\u00e9dico-legista brasileiro Leon\u00eddio Ribeiro, primeiro diretor do Gabinete de Identifica\u00e7\u00e3o da Pol\u00edcia do Distrito Federal e professor da escola de Direito que, atualmente, faz parte da UERJ. Merecedor do \u201cPr\u00eamio Lombroso-1933\u201d, o livro exibia os corpos nus de dezenas de homossexuais que, presos por vadiagem na cidade do Rio de Janeiro, foram compulsoriamente examinados por Ribeiro. O m\u00e9dico os expunha aos olhares interessados em descobrir neles aspectos femininos (supostamente produzidos por disfun\u00e7\u00f5es hormonais). Abaixo, temos alguns exemplos dessas perturbadoras imagens:<\/p>\n

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As transforma\u00e7\u00f5es da moralidade no p\u00f3s-guerra inclu\u00edram no cerne da luta pol\u00edtica uma nova classe de direitos: os direitos sexuais e reprodutivos. O g\u00eanero e a sexualidade deixaram de ser temas discutidos apenas no gabinete (e laborat\u00f3rio) de cientistas ou em consult\u00f3rios m\u00e9dicos, para ganhar as ruas, os parlamentos, a m\u00eddia. Os embates com a medicina, a\u00ed inclu\u00edda a sa\u00fade p\u00fablica, foram e s\u00e3o centrais em tais disputas. Disso, testemunham os enfrentamentos de organiza\u00e7\u00f5es feministas (contra o controle indiscriminado da natalidade, contra o parto medicalizado, contra a farmacologiza\u00e7\u00e3o da sexualidade), do movimento das prostitutas contra campanhas e pesquisas que as tratam como \u201cgrupos de risco\u201d e\/ou vetores de doen\u00e7a e de organiza\u00e7\u00f5es LGBT (contra patologiza\u00e7\u00e3o da homossexualidade em passado recente e agora contra a patologiza\u00e7\u00e3o da transexualidade).<\/p>\n

De certo modo, toda essa conflituosa hist\u00f3ria estava em jogo na comemora\u00e7\u00e3o do Puta Dei<\/em>, realizada no audit\u00f3rio do IMS, local de defesas de teses e disserta\u00e7\u00f5es e, portanto, de consagra\u00e7\u00e3o do conhecimento cient\u00edfico. Em cena, o corpo sempre desnudado, examinado, exibido e, por isso mesmo, controlado pela ci\u00eancia tomava a palavra e, em seus pr\u00f3prios termos, interpelava politicamente a institui\u00e7\u00e3o acad\u00eamica. Por um instante, seu gesto de profana\u00e7\u00e3o subverteu os jogos de poder que, no campo cient\u00edfico, tradicionalmente subjazem ao espet\u00e1culo da exibi\u00e7\u00e3o p\u00fablica de corpos nus e de suas \u201cestranhezas\u201d. Seu corpo despojado reivindicava corajosamente uma comum humanidade (afinal, todos nascemos nus\u2026) e denunciava o papel que a ci\u00eancia desempenhou e continua a desempenhar no secular processo de patologiza\u00e7\u00e3o, desumaniza\u00e7\u00e3o e abjec\u00e7\u00e3o de pessoas cujos corpos e desejos s\u00e3o culturalmente considerados inadequados e indesej\u00e1veis. Finalmente, convidava a plateia de alunos, professores e pesquisadores a sonhar com uma ci\u00eancia outra que, ao inv\u00e9s disso, possa ser instrumento de humaniza\u00e7\u00e3o, de inclus\u00e3o, de cidadaniza\u00e7\u00e3o. N\u00e3o \u00e0 toa, parece-nos, a performance ocorreu justamente na UERJ e justamente no IMS, lugares em que h\u00e1 algumas d\u00e9cadas esse sonho vem sendo sonhado atrav\u00e9s da formula\u00e7\u00e3o de um pensamento cr\u00edtico e socialmente engajado.<\/p>\n

O gesto de Tertuliana n\u00e3o valeria de nada se s\u00f3 provocasse risos nervosos, rumores, rubores; se apenas motivasse o esc\u00e2ndalo ou o loquaz sil\u00eancio do arquear desaprovador de sobrancelhas. Ele demanda muito mais de n\u00f3s. Exige, sobretudo, uma profunda reflex\u00e3o sobre nossas pr\u00e1ticas de pesquisa, nossos conceitos e nossos preconceitos; e no \u00e2mbito do UERJ Resiste, nossas formas de resistir. Ali\u00e1s, era de resist\u00eancia que falava o cordel Sertransneja<\/em>, de Lidi Oliveira,\u00a0apresentado por ela como parte de sua performance:<\/p>\n

Mando not\u00edcias pro meu Nordeste\/O clima aqui t\u00e1 cabra da peste!\/ Mas seja na rua ou na letra do rap\/Minha irm\u00e3, n\u00e3o se avexe!\/S\u00f3 a gente sabe a dor no nosso canto\/S\u00f3 a gente sabe o valor do nosso pranto\/Prometemos resistir, voc\u00ea lembra?\/Minha irm\u00e3, n\u00e3o desista, tenta!\/N\u00e3o tem volta, nosso nome \u00e9 revolta.\/N\u00e3o tem volta, nosso nome \u00e9 revolta.\/Quem for nos derrubar: d\u00ea meia volta! \/Nossas ideias s\u00e3o mais perigosas que um fuzil\/Nasceram nos becos desse tal Brasil\/Nossa luta \u00e9 \u00e0 prova de bala\/A repress\u00e3o n\u00e3o me abala\/Defenda a alegria e organize a raiva! [\u2026] E nessa sina de lutar\/S\u00e3o tantas refer\u00eancias\/Quantas Marias Bonitas!\/Tantas Marias da Penha!\/Ser nordestina\/Ser travesti, sapat\u00e3o, favelada, preta, puta, ind\u00edgena\u2026\/N\u00e3o \u00e9 nenhum xingamento!!\/E existe s\u00f3 um mandamento:\/Resistir a todo momento!<\/em><\/strong><\/p>\n

A nudez da Tertuliana, de fato, nos desnudou e continua a nos desnudar. E\u00a0\u00e9 justamente por isso que, agradecendo aos organizadores pela ousada seriedade\u00a0do evento, e a Tertuliana pela s\u00e9ria ousadia de nos expor a sua performance,\u00a0consideramos fundamental continuar a falar sobre isso.<\/p>\n

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#PutaDei ))) Fotos do evento que discutiu \u201cmobilidades e prostitui\u00e7\u00e3o\u201d no IMS<\/a><\/h3>\n
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