{"id":22185,"date":"2016-01-19T20:00:49","date_gmt":"2016-01-19T22:00:49","guid":{"rendered":"https:\/\/spw.fw2web.com.br\/ptbr\/2016\/01\/19\/simone-de-beauvoir-encontra-se-com-lara-lincon\/"},"modified":"2024-02-01T17:54:59","modified_gmt":"2024-02-01T20:54:59","slug":"simone-de-beauvoir-encontra-se-com-lara-lincon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sxpolitics.org\/ptbr\/recomendamos\/noticias-e-analises\/simone-de-beauvoir-encontra-se-com-lara-lincon\/22185","title":{"rendered":"Simone de Beauvoir encontra-se com Lara Lincon"},"content":{"rendered":"\n<p><em>Originalmente publicado na Revista Cult. Dispon\u00edvel em: <a href=\"http:\/\/revistacult.uol.com.br\/home\/2015\/11\/simone-de-beauvoir-encontra-se-com-lara-lincon\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">http:\/\/revistacult.uol.com.br\/home\/2015\/11\/simone-de-beauvoir-encontra-se-com-lara-lincon\/<\/a><\/em><\/p>\n\n\n<p style=\"text-align: right\"><em>Por Berenice Bento<\/em><\/p>\n<p>As rea\u00e7\u00f5es ao tema da reda\u00e7\u00e3o do ENEM (<em>A persist\u00eancia da viol\u00eancia contra a mulher<\/em>) foram de iras b\u00edblicas a alegrias dionis\u00edacas. A cita\u00e7\u00e3o de um pequeno trecho da obra O <em>segundo sexo<\/em>, de Simone Beauvoir, funcionou como um barril de p\u00f3lvora e foi computada como um ato de blasf\u00eamia. Do outro lado, era poss\u00edvel ver a alegria desproporcional de minhas amigas feministas. Eu n\u00e3o compartilhei, inicialmente, desta euforia. N\u00e3o reconhecia, naquele momento epis\u00f3dico, a capacidade transformativa que algumas anunciavam, principalmente, quando sabemos que a conjuntura nacional vem sendo marcada pelo desmantelamento das poucas pol\u00edticas p\u00fablicas em torno das quest\u00f5es da diversidade sexual, de g\u00eanero e direitos humanos.<\/p>\n<p>Eu estava errada. Devo esta autocr\u00edtica a Jo\u00e3o, meu estudante. Na semana posterior ao ENEM, antes de come\u00e7ar a minha aula, ele me procurou, com um largo sorriso, para pedir material sobre g\u00eanero e feminismo. Talvez seja esse um dos segredos das transforma\u00e7\u00f5es sociais: a capacidade que alguns acontecimentos t\u00eam de produzir efeitos rizom\u00e1ticos. Jo\u00e3o me explicou que, na escola onde faz est\u00e1gio, os debates midi\u00e1ticos sobre o tema da reda\u00e7\u00e3o despertaram o interesse dos ap\u00e1ticos secundaristas durante suas aulas de sociologia.\u00a0 <em>O pessoal quer entender o que significa este neg\u00f3cio que ningu\u00e9m nasce mulher. Torna-se mulher<\/em>, me disse.<\/p>\n<p>Seria muito interessante se, em todo o sistema educacional, o estudo sobre rela\u00e7\u00f5es sociais de g\u00eanero fosse incorporado como um conte\u00fado obrigat\u00f3rio e que existisse um momento para se pensar quest\u00f5es como: Quais s\u00e3o os mecanismos pelos quais o \u201ctornar-se mulher e homem\u201d ganha vida? Como as institui\u00e7\u00f5es participam e elaboram o projeto social para as masculinidades e feminilidades? Existe um ato fundante que nos batiza e nos congela nos lugares generificados? \u00c9 poss\u00edvel dar uma rasteira nas verdades que nos foram impostas sobre os g\u00eaneros e resignific\u00e1-los?<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p><img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-45537\" src=\"http:\/\/sxpolitics.org\/ptbr\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2023\/06\/blue.png\" alt=\"Foto: Leland Bobb\u00e9\/ Divulga\u00e7\u00e3o\" width=\"480\" height=\"320\" \/><\/p>\n<p>Parte consider\u00e1vel da hist\u00f3ria do feminismo se insere na luta de constru\u00e7\u00e3o de novos sentidos para os g\u00eaneros e na afirma\u00e7\u00e3o de que nossos destinos n\u00e3o est\u00e3o inscritos no corpo. Essa subvers\u00e3o \u00e9 reatualizada todos os dias pelas exist\u00eancias das travestis, mulheres transexuais, homens transexuais e transg\u00eaneros. \u00c9 de resist\u00eancia que nos fala Lara Lincon Milanez Ricardo, uma das 278 transexuais e travestis que solicitou o uso do nome social no ENEM.<\/p>\n<p>Enquanto os outros estudantes de sua sala estavam concentrados em suas reda\u00e7\u00f5es, fazendo seus roteiros com ideias-chave, in\u00edcio, meio, Lara pediu licen\u00e7a ao fiscal e foi ao banheiro. Uma discuss\u00e3o se instaurou na porta do banheiro. Ela n\u00e3o poderia usar o banheiro feminino porque n\u00e3o era \u201cmulher de verdade\u201d, sentenciou o fiscal e garantidor da segrega\u00e7\u00e3o urin\u00e1ria. A cena da proibi\u00e7\u00e3o do fiscal insere-se em um marco mais amplo. Essa proibi\u00e7\u00e3o \u00e9 uma cita\u00e7\u00e3o (Jacques Derrida, <em>Limited Inc<\/em>.) das normas de g\u00eanero (Judith Butler, <em>Problemas de g\u00eanero<\/em>) e o fiscal (ironia do nome) atuou como o representante da lei de g\u00eanero fundada no princ\u00edpio de que n\u00e3o existe vida poss\u00edvel fora do dimorfismo. No maravilhoso mundo do binarismo dim\u00f3rfico \u00e9 tudo simples: diga-me que cromossomos tens e te direi quem \u00e9s. Enfim, Lara n\u00e3o era mulher e ponto.<\/p>\n<p>A nega\u00e7\u00e3o da exist\u00eancia de Lara e de outras travestis que foram expostas \u00e0 humilha\u00e7\u00e3o durante os exames do ENEM n\u00e3o teve a mesma repercuss\u00e3o que o tema da reda\u00e7\u00e3o. Contraditoriamente, o que esses acontecimentos revelam \u00e9 a luta de sujeitos em tornarem-se homens e mulheres mediante atos que negam a supremacia das genit\u00e1lias em definirem quem somos n\u00f3s. Ela era a pr\u00f3pria encarna\u00e7\u00e3o da senten\u00e7a: \u201cNingu\u00e9m nasce mulher. Torna-se mulher\u201d. Ao fazer este momento de nega\u00e7\u00e3o, ela termina por nos revelar que se tornar gente pelo g\u00eanero exige que fa\u00e7amos g\u00eanero ao longo de nossas exist\u00eancias. N\u00e3o existe um ato \u00fanico que funda o g\u00eanero. N\u00e3o possu\u00edmos uma \u201cess\u00eancia\u201d interior que \u00e9 revelada nos atos generificados. Ao contr\u00e1rio, o g\u00eanero s\u00f3 existe na pr\u00e1tica e esta regra iguala todas as express\u00f5es de g\u00eanero, as intelig\u00edveis e as desumanizadas. Tornar-se homem e tornar-se mulher s\u00e3o atos que precisam ser repetidos diariamente. A diferen\u00e7a entre eles (intelig\u00edvel e a desumanizada) \u00e9 o poder que a primeira tem em fazer calar aquelas outras express\u00f5es que explicitam o car\u00e1ter perform\u00e1tico de todos os g\u00eaneros.<\/p>\n<p>Na cena do banheiro, o poder estava na voz do fiscal. No entanto, ao afirmar que ela n\u00e3o era uma mulher, o que ele fez foi nos permitir reinstaurar a pergunta: o que \u00e9 uma\u00a0 mulher? John Austin (<em>Quando dizer \u00e9<\/em><em>\u00a0<\/em><em>fazer<\/em>: <em>palavras<\/em><em>\u00a0<\/em><em>e a\u00e7\u00e3o<\/em>) dir\u00e1 que tem um grupo de palavras que n\u00e3o descrevem a realidade: a produz. S\u00e3o os atos performativos da fala. Talvez seja necess\u00e1rio problematizar a no\u00e7\u00e3o de fala e de a\u00e7\u00e3o do nosso fil\u00f3sofo da linguagem. Quem pode anunciar esses atos? Quem pode criar realidades? Apenas aqueles que t\u00eam poder. \u201cVoc\u00ea n\u00e3o \u00e9 uma mulher!\u201d \u00e9 um ato que cita (reproduz) uma verdade para os g\u00eaneros e, ao mesmo tempo, o recria (uma produ\u00e7\u00e3o sem origem) em um contexto singular: o banheiro de uma escola.\u00a0 E Lara est\u00e1 l\u00e1, nos dizendo, mais uma vez, que o g\u00eanero \u00e9 um lugar de poder, portanto, aberto \u00e0s disputas.<\/p>\n<p>Depois de ter sido obrigada a usar o banheiro para deficiente, Lara retornou para sua cadeira. \u00a0Ela ainda seria submetida ao constrangimento de, na hora de assinar a lista, escutar o seu nome de batismo pronunciado em voz alta e ser atravessada pelos olhares cortantes de todos que estavam na sala. Uma das fiscais lhe disse: \u201cAh, meu filho, voc\u00ea n\u00e3o pode assinar nome fict\u00edcio aqui\u201d.<\/p>\n<p>No Brasil, n\u00e3o existe uma legisla\u00e7\u00e3o que assegure o direito de se mudar legalmente de g\u00eanero. Diante deste v\u00e1cuo legal, o Executivo tem adotado o \u201cnome social\u201d para garantir que o respeito ao direito das pessoas de usarem outros nomes pessoais \u2013 diferentes dos que est\u00e3o informados nos seus documentos oficiais. Tal gambiarra legal (<em>made in<\/em> Brasil) poderia permitir, pelo menos, a paz necess\u00e1ria para Lara fazer uma prova com maior tranquilidade ps\u00edquica. Contudo, entre a norma legal e Lara havia os fiscais de g\u00eanero.<\/p>\n<p>A for\u00e7a das normas de g\u00eanero est\u00e1 em sua capilaridade. M\u00faltiplos agentes sociais, localizados em institui\u00e7\u00f5es, atuam para proteg\u00ea-la. E talvez seja na capilaridade que se tenha que atuar para desfazer os g\u00eaneros, liberando as masculinidades e feminilidades da pris\u00e3o naturalizante e assegurando-lhes o que a vida j\u00e1 faz: sua fluidez das express\u00f5es de g\u00eanero. Da\u00ed a import\u00e2ncia de acontecimentos como o da prova do ENEM, que levou os estudantes como Jo\u00e3o a se questionar: quem \u00e9 esta Simone de Beauvoir? O que \u00e9 \u201ctornar-se\u201d?<\/p>\n<div class=\"breadcrumb\"><a title=\"ir para Home.\" href=\"http:\/\/revistacult.uol.com.br\/home\">Home<\/a> &gt; <a title=\"Ir para categoria Berenice Bento .\" href=\"http:\/\/revistacult.uol.com.br\/home\/category\/berenice-bento\/\">Berenice Bento<\/a> &gt; Simone de Beauvoir encontra-se com Lara Lincon<\/div>\n<div class=\"breadcrumb\">\u00a0<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Originalmente publicado na Revista Cult. 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