{"id":22099,"date":"2015-08-24T20:32:30","date_gmt":"2015-08-24T23:32:30","guid":{"rendered":"https:\/\/spw.fw2web.com.br\/ptbr\/2015\/08\/24\/arundhati-roy-tragedia-indiana-e-que-sistema-de-castas-tornou-a-injustica-algo-sagrado\/"},"modified":"2024-02-02T15:49:31","modified_gmt":"2024-02-02T18:49:31","slug":"arundhati-roy-tragedia-indiana-e-que-sistema-de-castas-tornou-a-injustica-algo-sagrado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sxpolitics.org\/ptbr\/recomendamos\/noticias-e-analises\/arundhati-roy-tragedia-indiana-e-que-sistema-de-castas-tornou-a-injustica-algo-sagrado\/22099","title":{"rendered":"Arundhati Roy: ‘trag\u00e9dia indiana \u00e9 que sistema de castas tornou a injusti\u00e7a algo sagrado’"},"content":{"rendered":"\n

Originalmente publicado no Operamundi. Dispon\u00edvel em: http:\/\/operamundi.uol.com.br\/conteudo\/samuel\/41394\/arundhati+roy+tragedia+indiana+e+que+sistema+de+castas+tornou+a+injustica+algo+sagrado.shtml<\/a><\/em><\/p>\n\n\n

Saba Naqvi | Outlook India | Nova D\u00e9li – 23\/08\/2015 – 06h00<\/p>\n

Vencedora do pr\u00eamio Booker Man em 1997 por ‘O deus das pequenas coisas’, escritora diz que senso de justi\u00e7a guia sua vida e sua obra e comenta luta de mulheres em seu pa\u00eds: ‘na \u00cdndia, vivemos em v\u00e1rios s\u00e9culos simultaneamente’<\/div>\n
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jeanbaptisteparis \/ Flickr CC
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A escritora Arundhati Roy em 2010 durante semin\u00e1rio na Universidade de Harvard, nos Estados Unidos<\/p>\n

Arundhati Roy \u00e9 a escritora premiada de uma obra de fic\u00e7\u00e3o considerada uma das melhores nos \u00faltimos tempos. Qualquer um que tenha lido O deus das pequenas coisas<\/em> tamb\u00e9m veria ali as ra\u00edzes de seus artigos pol\u00edticos que vieram depois. Os trabalhos se complementam e fazem de Roy uma voz poderosa n\u00e3o somente na \u00cdndia, mas em todo o mundo.<\/p>\n

Ela tamb\u00e9m investe no que acredita. Em 1998, doou 1,5 milh\u00e3o de r\u00fapias [cerca de 80 mil reais], valor do pr\u00eamio Man Booker por O deus das pequenas coisas<\/em>, para o movimento social Narmada Bachao Andolan, que se op\u00f5e \u00e0 constru\u00e7\u00e3o de hidrel\u00e9tricas no rio Narmada, na \u00cdndia. Em 2002, a Funda\u00e7\u00e3o Lannan deu-lhe um pr\u00eamio de 16,7 milh\u00f5es de r\u00fapias [cerca de 880 mil reais] por “seus precisos e poderosos escritos, destacando seu comprometimento com a justi\u00e7a social, econ\u00f4mica e ambiental”. Ela doou o valor do pr\u00eamio em solidariedade a 50 movimentos populares, publica\u00e7\u00f5es, institutos de ensino, grupos de teatro e indiv\u00edduos na \u00cdndia. E conforme seus trabalhos publicados continuam a render royalties, ela continua compartilhando sua boa fortuna com movimentos sociais e pessoas em seu pa\u00eds.<\/p>\n

Roy, portanto, abarca um universo maior do que o da maioria dos escritores. Leia a seguir a entrevista em que ela fala sobre o que a formou, o que a move e o que a faz escrever.<\/p>\n

Voc\u00ea \u00e9 uma escritora, mas voc\u00ea fez algumas afirma\u00e7\u00f5es e interven\u00e7\u00f5es fortes sobre quest\u00f5es e movimentos de direitos humanos. Como voc\u00ea v\u00ea sua evolu\u00e7\u00e3o a partir da perspectiva de g\u00eanero?<\/strong><\/p>\n

Antes de tudo, devo dizer que n\u00e3o acredito que haja apenas dois g\u00eaneros. Vejo o g\u00eanero como um espectro, e estou em algum lugar neste espectro. De acordo com uma pessoa amiga minha e queer<\/em>, a minha evolu\u00e7\u00e3o no espectro de g\u00eaneros tem sido de “heterossexual” para “qwicked” [jun\u00e7\u00e3o de queer<\/em> e “wicked”, perverso].<\/p>\n

Em segundo lugar, n\u00e3o me vejo como algu\u00e9m que v\u00ea o mundo atrav\u00e9s de lentes como “direitos” e “quest\u00f5es”. \u00c9 uma forma muito estreita e rasa para um escritor ver o mundo. Se voc\u00ea me perguntar o que est\u00e1 no \u00e2mago do que escrevo, n\u00e3o \u00e9 “direitos”, \u00e9 justi\u00e7a. A justi\u00e7a \u00e9 uma ideia grande, linda, revolucion\u00e1ria. Com o que a justi\u00e7a deve se parecer? Se desagregarmos as coisas em “quest\u00f5es”, ent\u00e3o elas ser\u00e3o apenas “quest\u00f5es”, \u00e1reas problem\u00e1ticas em um cen\u00e1rio que, sem elas, poderia ser aceit\u00e1vel. Claro, n\u00e3o h\u00e1 nenhuma sociedade no mundo que seja justa ou perfeita, mas n\u00e3o podemos deixar de lutar pela justi\u00e7a.<\/p>\n

Hoje, parece que estamos correndo na dire\u00e7\u00e3o oposta, lutando pela injusti\u00e7a, aplaudindo-a como se fosse um sonho digno, um objetivo, uma aspira\u00e7\u00e3o; e a terr\u00edvel trag\u00e9dia indiana \u00e9 que o sistema de castas institucionalizou a injusti\u00e7a, tornou-a algo sagrado. Ent\u00e3o somos programados a aceitar hierarquias e injusti\u00e7as. N\u00e3o \u00e9 que outras sociedades sejam justas. Outras sociedades passaram por guerras e genoc\u00eddios numa escala absurda. Estou apenas falando da imagina\u00e7\u00e3o da nossa sociedade. O que se pode fazer, como protestamos contra isso? Muitos de n\u00f3s fazemos o que podemos, sabendo que, ainda que ningu\u00e9m estiver ouvindo, ainda que nunca ganhemos, apesar de querermos muito, preferimos cair a fazer parte dessa marcha vitoriosa que \u00e9, na verdade, uma marcha da morte.<\/p>\n

Ao meditar sobre isso, \u00e9 poss\u00edvel entender por que as mulheres t\u00eam estado na frente de tantas lutas contempor\u00e2neas?<\/strong><\/p>\n

Por que as mulheres est\u00e3o envolvidas? Porque, falando genericamente, elas est\u00e3o sendo atacadas de ambos os lados, tanto da tradi\u00e7\u00e3o quanto desta nova “modernidade” orientada para o mercado. Eu mesma cresci em Kerala, sonhando escapar de uma vida de “tradi\u00e7\u00e3o”, mas ent\u00e3o me deparei com um tipo de modernidade da qual eu tamb\u00e9m queria fugir. Ent\u00e3o \u00e9 preciso escolher dentre tudo isso e encontrar seu pr\u00f3prio caminho. Neste pa\u00eds temos pessoas que praticam o infantic\u00eddio feminino, o fetic\u00eddio feminino, nos quais milh\u00f5es de meninas s\u00e3o mortas \u2014 e n\u00e3o apenas nas comunidades rurais tradicionais \u2014, temos assassinatos de honra baseados em casta, e, ao mesmo tempo, temos as mulheres mais livres, mais fortes, mais vibrantes de todo o mundo, as mulheres mais independentes e radicais, pensadoras aut\u00f4nomas que est\u00e3o nas linhas de frente das lutas \u2014 na \u00cdndia, vivemos em v\u00e1rios s\u00e9culos simultaneamente.<\/p>\n

O ataque a todo tipo de sustento e subsist\u00eancia, o ataque \u00e0 terra, tudo isso afeta fundamentalmente as mulheres. Temos o movimento Narmada, que diz respeito ao deslocamento e \u00e0 destrui\u00e7\u00e3o de toda uma civiliza\u00e7\u00e3o de um vale, centenas de milhares de pessoas; \u00e0s mulheres que trabalham juntas e t\u00eam propriedade conjunta de terrenos, as mulheres adivasi \u2014 e n\u00e3o estou dizendo que a sociedade adivasi \u00e9 um modelo ideal de virtudes feministas \u2014 mas havia uma ideia na qual as mulheres eram copropriet\u00e1rias, a terra tamb\u00e9m era delas. Deslocar toda uma popula\u00e7\u00e3o de mulheres e dar somente a compensa\u00e7\u00e3o em dinheiro aos homens que em semanas ter\u00e3o gastado tudo em bebida e motocicletas; arrancar e lan\u00e7ar as mulheres nesse oceano de uma modernidade aterrorizante, na qual todas est\u00e3o no mercado como for\u00e7a de trabalho informal ou para serem exploradas de outras formas; isso n\u00e3o \u00e9 sempre visto como um problema feminista, apesar de ser. O grupo Krantikari Adivasi Mahila Sangathan de 90 mil membros em Bastar [no centro-leste da \u00cdndia], que luta contra o deslocamento, n\u00e3o \u00e9 visto como uma organiza\u00e7\u00e3o feminista. Mas elas est\u00e3o lutando, e como! No vale Narmada, s\u00e3o as mulheres que t\u00eam levado para frente o combate. E, no processo da luta, elas mudam, fortalecem-se.<\/p>\n

Quando fui para Bastar, quando escrevi “Walking with Comrades”<\/a> [“Andando com camaradas”, em tradu\u00e7\u00e3o livre], fiquei pasma em ver que metade dos guerrilheiros armados eram mulheres. Conversei muito com elas sobre por que tomaram aquela decis\u00e3o. Claro, muitas testemunharam os horrores de Salwa Judum [mil\u00edcia pr\u00f3-governo] e das for\u00e7as paramilitares \u2014 os estupros, as vilas queimadas, e por a\u00ed vai. Mas muitas tamb\u00e9m viram nisso um escape ao machismo e \u00e0 viol\u00eancia dos homens da sua pr\u00f3pria sociedade. E, claro, depararam-se com machismo e viol\u00eancia tamb\u00e9m dentro do “partido”. Houve um momento quando todas descemos para nos banharmos no rio, eu e as mulheres camaradas. Algumas delas ficaram de vigia, enquanto o restante de n\u00f3s nad\u00e1vamos e tom\u00e1vamos banho. Rio acima, algumas mulheres fazendeiras tamb\u00e9m banhavam-se. E pensei: “Olhe para todas que est\u00e3o na \u00e1gua! Olhe para as mulheres nesta \u00e1gua corrente”. Como era incr\u00edvel.<\/p>\n

Ent\u00e3o, para responder \u00e0 sua pergunta, acho que h\u00e1 uma explica\u00e7\u00e3o bem l\u00f3gica de por que as mulheres est\u00e3o \u00e0 frente dos movimentos. E h\u00e1 algo muito especial nas mulheres que conseguem fazer isso, numa sociedade cheia de viol\u00eancia contra elas. E n\u00e3o \u00e9 apenas as poucas mulheres extraordin\u00e1rias, cujos nomes todos conhecemos, s\u00e3o muitas mulheres, n\u00e3o s\u00f3 as urbanas e sofisticadas, e est\u00e3o l\u00e1 n\u00e3o como esposa ou m\u00e3e ou vi\u00fava ou irm\u00e3 de algu\u00e9m. Elas s\u00e3o elas. Elas s\u00e3o magn\u00edficas.<\/p>\n

Quais s\u00e3o as influ\u00eancias na sua pr\u00f3pria vida que lhe fazem ser quem voc\u00ea \u00e9?<\/strong><\/p>\n

Minha m\u00e3e selvagem e incomum, para come\u00e7ar, eu acho, de formas maravilhosas e tamb\u00e9m brutas [Mary Roy \u00e9 uma conhecida ativista pelos direitos das mulheres e dos pobres na \u00cdndia]. Ela consegue me reduzir a um barco naufragado e inst\u00e1vel em menos de alguns segundos. Talvez voc\u00ea devesse entrevist\u00e1-la, e n\u00e3o a mim. Ela vem de uma fam\u00edlia crist\u00e3 s\u00edria que n\u00e3o era nem um pouco rica. Da\u00ed ela casou fora da comunidade, com um bengal\u00eas, divorciou-se em alguns anos e voltou para o vilarejo em Kerala para viver com sua m\u00e3e. Ela, e n\u00f3s, fomos totalmente desprezadas por esta comunidade extremamente ligada \u00e0s castas, aos t\u00edtulos, \u00e0 riqueza e \u00e0s terras. Agora, claro, ela \u00e9 celebrada. Mas, naquela \u00e9poca, muitas vezes ela descontou sua raiva em mim e em meu irm\u00e3o. N\u00f3s entendemos, mas isso tornou as coisas bem mais dif\u00edceis.<\/p>\n

Tenho uma rela\u00e7\u00e3o complicada com minha m\u00e3e; sa\u00ed de casa quando tinha 17 anos e voltei s\u00f3 muitos anos depois. Para muitas pessoas, a fam\u00edlia \u00e9 retratada como um lugar razoavelmente seguro, mas qualquer um que tenha lido O deus das pequenas coisas<\/em> sabe que, para mim, era um lugar de perigo. Eu me sentia humilhada naquele lugar. Eu queria sair de l\u00e1 assim que poss\u00edvel. Eu cresci num vilarejo onde tudo acontecia. Era um lugar onde grandes religi\u00f5es coexistiam: hindu\u00edsmo, cristianismo, islamismo, marxismo \u2014 n\u00f3s acredit\u00e1vamos que a revolu\u00e7\u00e3o estava vindo. Tudo era bandeiras vermelhas e \u201cInquilab Zindabad!\u201d [“Vida longa \u00e0 revolu\u00e7\u00e3o” em hindi]. E, ainda assim, era t\u00e3o provinciano e sempre havia a casta.<\/p>\n

Eu me lembro de tentar entender tudo desde muito pequena. Ficou muito claro para mim que eu n\u00e3o era uma crist\u00e3 s\u00edria “pura” e nunca seria parte dessa grande sociedade. E assim cresci desesperada em escapar de l\u00e1, n\u00e3o havia nenhum grande romance no vilarejo para mim, n\u00e3o havia desejo de encaixar-me na comunidade ou na fam\u00edlia, e a comunidade e a fam\u00edlia n\u00e3o desejavam que eu me encaixasse. Eu n\u00e3o conhecia o meu pai, tinha visto algumas fotos, s\u00f3 isso. S\u00f3 cheguei a v\u00ea-lo bem mais tarde, quando tinha 20 e poucos anos, ent\u00e3o nunca tive aquela figura masculina na minha vida que iria cuidar de mim ou proteger-me. Emocionalmente, era um lugar estranho e inseguro para crescer. Com todo o sofrimento no mundo e pelo que as crian\u00e7as passam, n\u00e3o posso reivindicar que tive uma inf\u00e2ncia tr\u00e1gica. Mas foi uma inf\u00e2ncia pensativa, ter de pensar sobre as coisas mais ou menos sozinha. Como escritora n\u00e3o posso exercer a voz raivosa, clara e crua da v\u00edtima “pura” da opress\u00e3o, se de fato existir tal coisa. Eu meio que me sento em meu vantajoso ponto de vista um tanto desconfort\u00e1vel e angulado para escrever a partir da\u00ed.<\/p>\n

jeanbaptisteparis \/ Flickr CC
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Capa da edi\u00e7\u00e3o norte-americana de\u00a0O deus das pequenas coisas [<\/em>The god of small things]\u00a0<\/em><\/p>\n

Voc\u00ea j\u00e1 escreveu sobre o movimento Narmada, os conflitos na Caxemira, os mao\u00edstas, e o capitalismo. Acabamos de ter a execu\u00e7\u00e3o de uma pena de morte por enforcamento aqui na \u00cdndia e voc\u00ea escreveu uma vez um texto muito forte argumentando a favor da inoc\u00eancia de Afzal Guru [sentenciado \u00e0 morte e enforcado em 2013 por participa\u00e7\u00e3o em ataque terrorista ao Parlamento indiano em dezembro de 2001].<\/strong><\/p>\n

Quando\u00a0O deus das pequenas coisas<\/em>\u00a0ganhou o pr\u00eamio Booker, fui jogada junto com as Misses Mundo como uma manifesta\u00e7\u00e3o da \u00cdndia triunfante, recentemente globalizada e do mercado livre desfilando com confian\u00e7a no palco do mundo. Eu estava sendo usada de certa forma, e tudo bem. Mas, pouco depois disso, o Partido do Povo Indiano (BJP, na sigla local) chegou ao poder e imediatamente realizou os testes nucleares, recebendo grandes e vulgares aplausos dos lugares mais inesperados.<\/p>\n

Eu estava horrorizada. Eu era uma figura t\u00e3o p\u00fablica na \u00e9poca que silenciar era como endossar os testes, era t\u00e3o pol\u00edtico quanto a cr\u00edtica. E ent\u00e3o escrevi “The End of Imagination<\/a>” [“O fim da imagina\u00e7\u00e3o”, em tradu\u00e7\u00e3o livre] (2010). Fui imediatamente expulsa do pedestal, do pedestal da rainha-das-fadas-miss \u00cdndia-escritora-premiada. Iniciou-se saraivada silenciosa de \u00f3dio e abuso. Acredito que aqueles testes nucleares mudaram o tom do discurso p\u00fablico. Ele se tornou mais feio, mais estridentemente nacionalista e continuou assim. Mas enquanto eu era destru\u00edda por um tipo de pessoa, fui abra\u00e7ada por outro. E isso me fez iniciar uma viagem que ainda est\u00e1 acontecendo. Pouco depois dos testes nucleares, o Supremo Tribunal suspendeu seu posicionamento defendido h\u00e1 muito tempo sobre a constru\u00e7\u00e3o da barragem Sardar Sarovar. Viajei para o vale Narmada e escrevi “The Greater Common Good<\/a>” [“O grande bem maior”, em tradu\u00e7\u00e3o livre] (1998).<\/p>\n

Cada viagem, cada artigo que escrevi aprofundou o meu entendimento. O ataque ao Parlamento, at\u00e9 mesmo quando aconteceu, parecia totalmente falso para mim. Naquela \u00e9poca, fui presa por desacato \u00e0 corte. Afsan Guru, uma das acusadas do ataque ao Parlamento, tamb\u00e9m estava l\u00e1. Estava gr\u00e1vida, de olhos arregalados, chorando e sem nenhuma ideia de por que estava presa. As outras prisioneiras tratavam-na como uma grande traidora. Tentei conversar com ela. Disse: “Eu vou sair logo, o que posso fazer por voc\u00ea?”. Ela me olhou sem express\u00e3o e disse: “Voc\u00ea pode conseguir uma toalha para mim? Eu n\u00e3o tenho toalha.” Ela foi absolvida alguns anos depois, mas a vida dela foi arruinada.<\/p>\n

Ningu\u00e9m mais fala sobre ela. Depois daquilo, acompanhei o caso atentamente. Quando Afzal sentenciado \u00e0 morte, recolhi todos os documentos judiciais do caso e fui para Goa sozinha com uma mala cheia de pap\u00e9is. Era \u00e9poca de mon\u00e7\u00e3o, poucas pessoas estavam l\u00e1, fiquei sentada numa cabana e li tudo. Fiquei chocada. Ent\u00e3o escrevi “And His Life Should Become Extinct<\/a>” [“E a vida dele deve ser extinta”] (2006) sobre como as provas haviam sido forjadas, como nenhum processo foi seguido, como Afzal nunca havia tido um advogado para represent\u00e1-lo. O Supremo Tribunal afirmou que as confiss\u00f5es extra\u00eddas dele quando estava sob cust\u00f3dia da pol\u00edcia eram inadmiss\u00edveis enquanto prova, mas a m\u00eddia usou v\u00e1rios v\u00eddeos das v\u00e1rias “confiss\u00f5es” extra\u00eddas dele pelo batalh\u00e3o especial da pol\u00edcia de Deli.<\/p>\n

Eles podiam escolher a dedo que confiss\u00e3o mostrar. Decidir qual lhes servia melhor. A m\u00eddia mostrou-as sete anos depois, quando ele ainda estava vivo, e enquanto o v\u00eddeo passava, mensagens de texto dos espectadores passavam na parte inferior da tela dizendo: “Pendurem-no pelas bolas em pra\u00e7a p\u00fablica”, e por a\u00ed vai. Era tanta bestialidade. Se mor\u00e1ssemos numa louca rep\u00fablica das bananas, seria aceit\u00e1vel, mas fingimos ser outra coisa. Lembro as cartas que a revista\u00a0Outlook<\/em>, onde o artigo foi publicado, recebia dizendo coisas como “poupem Afzal Guru, mas enforquem Arundhati Roy”. Apesar de tudo, o governo \u2014 o governo congressista \u2014 enforcou-o, sabendo plenamente que ele era inocente. Foi uma jogada pol\u00edtica, eles estavam tentando cair nas gra\u00e7as da multid\u00e3o que bradava por sangue, pescando votos, foi uma coisa terr\u00edvel e covarde de se fazer. Eles deveriam se envergonhar… Nem devolveram o corpo \u00e0 fam\u00edlia. Voc\u00ea v\u00ea, coisas como essas n\u00e3o s\u00e3o “quest\u00f5es”. A barbaridade realizada em Caxemira pelo governo indiano n\u00e3o \u00e9 uma “quest\u00e3o”, \u00e9 vida em si. E, se estamos preparados a digerir isso enquanto sociedade, n\u00f3s nos corroemos. Amaldi\u00e7oamos a n\u00f3s mesmos.<\/p>\n

Escrevi sobre dois vales, o vale Narmada e a Caxemira, e \u00e0s vezes me pergunto por que a busca feroz por justi\u00e7a em um vale n\u00e3o deixou tempo para entender, ou n\u00e3o deixou sua marca no outro. Em outras palavras, no vale de Narmada existe uma compreens\u00e3o t\u00e3o sofisticada das quest\u00f5es ambientais, do que uma barragem faz, da economia local, do Banco Mundial, do massacre da pobreza, mas h\u00e1 pouca compreens\u00e3o sobre o sofrimento das pessoas na Caxemira. E na Caxemira h\u00e1 uma compreens\u00e3o t\u00e3o sofisticada sobre o que significa viver sob ocupa\u00e7\u00e3o militar, mas muito pouco do que uma grande barragem \u00e9 e faz, muito pouco sobre como pol\u00edticas neoliberais trituram pessoas. Estou mencionando apenas o fio da justi\u00e7a que segui… Este n\u00e3o \u00e9 necessariamente o fio seguido por todas as pessoas, mas \u00e9 certamente o meu. Junto, tudo isso resulta no que o escritor brit\u00e2nico John Berger chama de “Modos de ver”<\/a>. Literatura \u00e9 isso, poesia \u00e9 isso. \u00c9 o que deveria ser.<\/p>\n

O que mais te preocupa na \u00cdndia de hoje?<\/strong><\/p>\n

O que estamos vivendo hoje \u00e9 algo que tinha que acontecer a certa altura, dada a hist\u00f3ria da RSS [Rashtriya Swayamsevak Sangh ou \u201cOrganiza\u00e7\u00e3o Volunt\u00e1ria Patri\u00f3tica Nacional\u201d, grupo de extrema-direita indiano]. Como superaremos isso estabelecer\u00e1 do que realmente somos feitos. Hoje, h\u00e1 um assalto vicioso e comunit\u00e1rio a todas as institui\u00e7\u00f5es; o Judici\u00e1rio, as institui\u00e7\u00f5es de ensino. As universidades est\u00e3o sendo desmanteladas enquanto lugares de aprendizagem, pessoas est\u00fapidas est\u00e3o sendo nomeadas como professores, os curr\u00edculos est\u00e3o sendo esvaziados de erudi\u00e7\u00e3o e substitu\u00eddos por ra\u00e7\u00e3o para idiotas. Tudo est\u00e1 sendo transformado para este ponto de vista fascista. N\u00e3o \u00e9 apenas sobre partidos pol\u00edticos e poder. H\u00e1 uma merda tect\u00f4nica acontecendo. Um assalto a todas as almas, \u00e0 imagina\u00e7\u00e3o deste pa\u00eds. \u00c9 s\u00e9rio. Preciso dizer que me sinto encorajada com algumas rea\u00e7\u00f5es. As pessoas est\u00e3o se levantando em todos os lugares, veja os estudantes do Instituto de Cinema e Televis\u00e3o da \u00cdndia (FTII), maravilhoso. O ataque contra o qual nos levantamos \u00e9 amplo, profundo e perigoso, mas a euforia ao redor do governo [do primeiro-ministro Narendra] Modi evaporou bem r\u00e1pido, muito antes de todas as expectativas. Receio que quando se tornarem desesperados, se tornar\u00e3o perigosos. Preocupo-me com a falsa bandeira de ataques “terroristas” e uma guerra com o Paquist\u00e3o, uma guerra nuclear. Este \u00e9 o tipo de estupidez suicida de que alguns desses man\u00edacos em ambos os lados da fronteira, tanto no governo quanto na m\u00eddia, s\u00e3o capazes.<\/p>\n

Voc\u00ea \u00e9 uma escritora internacionalmente aclamada, mas n\u00e3o parece querer fazer parte de uma comunidade de escritores; voc\u00ea n\u00e3o vai a festivais liter\u00e1rios apesar de ser parte de uma comunidade de pessoas que podem ser chamadas de ativistas.<\/strong><\/p>\n

N\u00e3o tenho certeza se h\u00e1 uma comunidade de escritores aqui na \u00cdndia. Olha, n\u00e3o sou purista. Tudo o que posso fazer \u00e9 dizer o que penso. As pessoas precisam ir aos festivais, e \u00e0s vezes eles s\u00e3o patrocinados por corpora\u00e7\u00f5es da minera\u00e7\u00e3o e funda\u00e7\u00f5es contra as quais j\u00e1 escrevi. Mas n\u00e3o estou sugerindo que sou mais pura do que eles. N\u00e3o sou. Fico desconfort\u00e1vel, ent\u00e3o n\u00e3o vou. Mas o mundo \u00e9 um lugar dif\u00edcil de sobreviver, as pessoas precisam fazer coisas que n\u00e3o querem fazer. Eu tenho o privil\u00e9gio de fazer uma escolha. Ent\u00e3o escolho. Nem todos t\u00eam escolha.<\/p>\n

J\u00e1 sobre o termo “ativista”, eu n\u00e3o sei quando ele foi cunhado. Chamar algu\u00e9m como eu de escritora-ativista sugere que n\u00e3o faz parte do trabalho do escritor escrever sobre a sociedade em que ele vive. Mas era o nosso trabalho. \u00c9 algo peculiar, \u00e9 o que os escritores faziam at\u00e9 serem abra\u00e7ados pelo mercado, escreviam na contram\u00e3o, patrulhavam as fronteiras, moldavam os debates sobre como a sociedade deveria pensar. Eram pessoas perigosas. Agora, nos dizem para ir a festivais, entrar na lista de mais vendidos e, se poss\u00edvel, tentar ter uma boa apar\u00eancia.<\/p>\n

Tradu\u00e7\u00e3o: Jessica Grant<\/em><\/p>\n

Entrevista original publicada no site da revista Outlook India<\/a>.<\/em><\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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