por Sonia Corr\u00eaa, David Paternotte y Claire House<\/p>\n\n\n\n
A lo largo de la \u00faltima d\u00e9cada, un nuevo t\u00e9rmino se ha incorporado al lenguaje cotidiano de acad\u00e9micos, profesionales y legisladores que trabajan en el \u00e1mbito del g\u00e9nero, la sexualidad y los derechos humanos: \u00abantig\u00e9nero\u00bb. Diversos acad\u00e9micos lo propusieron para dar sentido a lo que consideraban una nueva ola de reacci\u00f3n conservadora contra la igualdad de g\u00e9nero y LGBTI (v\u00e9anse, por ejemplo, Kov\u00e1ts y P\u00f5im, 2015; Kuhar y Paternotte, 2017). Si bien esta reacci\u00f3n se hizo evidente inicialmente en el contexto del catolicismo y a\u00fan involucra a muchos actores cat\u00f3licos romanos, la mayor\u00eda de los observadores coincidieron en que no se trataba de una situaci\u00f3n habitual, sino de un nuevo tipo de iniciativa, dise\u00f1ada espec\u00edficamente para desafiar lo que se presentaba como la \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb. Transnacional desde sus inicios, esta ola comenz\u00f3 en Europa a mediados de la d\u00e9cada de 2000, floreci\u00f3 en la d\u00e9cada de 2010 en Europa y Latinoam\u00e9rica, y se expandi\u00f3 progresivamente a otras regiones del mundo desde mediados de esa misma d\u00e9cada (Kuhar y Paternotte, 2017; Corr\u00eaa, 2020; House, 2022). Fundamentalmente, se dirige contra los feminismos y los derechos de las mujeres y las personas LGBTI, siendo los derechos de las personas trans un objetivo cada vez m\u00e1s importante en los \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n
La novedad de estas campa\u00f1as queda demostrada por la heterogeneidad de los actores involucrados; por el encuadre discursivo transformado de la respuesta; por sus estrategias pol\u00edticas y modos de acci\u00f3n, as\u00ed como por un relevo generacional entre los participantes; y una mayor inversi\u00f3n en formaci\u00f3n y una mayor transnacionalizaci\u00f3n. Esto \u00faltimo se confirma por la circulaci\u00f3n transfronteriza de un repertorio com\u00fan de encuadres, estrategias y modos de acci\u00f3n, y la creaci\u00f3n gradual de una densa infraestructura transnacional de respuesta (Datta y Paternotte, 2023). Desde el principio, muchos acad\u00e9micos han preferido los t\u00e9rminos \u00abcampa\u00f1as\u00bb y \u00abpol\u00edtica\u00bb para describir estas movilizaciones porque el t\u00e9rmino \u00abmovimientos\u00bb, a menudo utilizado para describir estas formaciones, transmite err\u00f3neamente la impresi\u00f3n de que la pol\u00edtica antig\u00e9nero se limita a los movimientos sociales y a los actores de la sociedad civil. En cambio, la respuesta actual incluye una amplia variedad de actores institucionales, entre ellos pol\u00edticos, funcionarios estatales y autoridades religiosas.<\/p>\n\n\n\n
En consonancia con un enfoque \u00e9mico (Avanza 2018), los acad\u00e9micos etiquetaron a estos actores conservadores como \u00abantig\u00e9nero\u00bb porque, a pesar de la diversidad de objetivos, consideran la \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb como la matriz intelectual de las reivindicaciones \u00e9ticas, legales y pol\u00edticas a las que se oponen ferozmente. Es importante destacar que Estos actores no se presentan como antig\u00e9nero, sino que se autodefinen como \u00abprovida\u00bb, \u00abprofamilia\u00bb, \u00abprolibertad religiosa\u00bb, \u00abbuenos ciudadanos\u00bb, \u00abpatriotas\u00bb, \u00abpadres comprometidos\u00bb o, cada vez m\u00e1s, \u00abcr\u00edticos con el g\u00e9nero\u00bb. Por lo tanto, \u00abantig\u00e9nero\u00bb es una etiqueta descriptiva que no asume una postura pol\u00edtica o ideol\u00f3gica singular sobre las ideas o la posici\u00f3n de los actores en cuesti\u00f3n, sino que busca aproximarse lo m\u00e1s posible a sus categor\u00edas de comprensi\u00f3n. Esto ayuda a acad\u00e9micos y activistas a interpretar sus motivaciones sin juzgar su postura normativa ni relacionarlos con movimientos sociales m\u00e1s progresistas.<\/p>\n\n\n\n
Es crucial distinguir las pol\u00edticas antig\u00e9nero de lo que no son. De hecho, en la \u00faltima d\u00e9cada, esta expresi\u00f3n se ha utilizado cada vez m\u00e1s para designar cualquier forma de oposici\u00f3n a la igualdad de g\u00e9nero o a los derechos LGBTI. Como resultado, abarca situaciones extremadamente diversas, en diferentes per\u00edodos y en muy distintas partes del mundo. Este desaf\u00edo se analizar\u00e1 con m\u00e1s detalle en este cap\u00edtulo, pero es importante evitar el forzamiento del concepto si queremos que siga siendo significativo. Como se mencion\u00f3 anteriormente, el t\u00e9rmino \u00abantig\u00e9nero\u00bb pretende describir una ola espec\u00edfica de activismo conservador y, por lo tanto, no es sin\u00f3nimo de antifeminismo, misoginia o supremac\u00eda masculina, antiderechos LGBTI ni de la derecha global. Las articulaciones de las formaciones antig\u00e9nero con proyectos m\u00e1s amplios u otros y con corrientes pol\u00edticas subyacentes no deber\u00edan suponerse ni darse por sentadas, sino m\u00e1s bien analizarse y discutirse.<\/p>\n\n\n\n
Este cap\u00edtulo comienza con una mirada retrospectiva a la historia de este fen\u00f3meno y analiza sus principales caracter\u00edsticas. A continuaci\u00f3n, aborda los debates te\u00f3ricos actuales sobre la definici\u00f3n y el funcionamiento de estas campa\u00f1as, analizando su diversidad constitutiva y su naturaleza metam\u00f3rfica a trav\u00e9s de las met\u00e1foras de Frankenstein y la hidra. A continuaci\u00f3n, abordamos los debates en torno a las pol\u00edticas antig\u00e9nero y los conceptos de reacci\u00f3n. El cap\u00edtulo concluye con una discusi\u00f3n sobre el papel del g\u00e9nero en estas movilizaciones.<\/p>\n\n\n\n
Una mirada m\u00e1s cercana a la pol\u00edtica antig\u00e9nero<\/strong><\/p>\n\n\n\n Cuatro olas de pol\u00edtica antig\u00e9nero<\/em><\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n El an\u00e1lisis hist\u00f3rico a menudo data el surgimiento de la ret\u00f3rica sobre la \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb a los acontecimientos de principios de la d\u00e9cada de 1990 en las Naciones Unidas (ONU). Durante la Conferencia Internacional sobre la Poblaci\u00f3n y el Desarrollo, celebrada en El Cairo en 1994, el concepto de \u00abg\u00e9nero\u00bb se introdujo a nivel de pol\u00edtica intergubernamental en asociaci\u00f3n con el reconocimiento de diversas formas de familias, los derechos sexuales y reproductivos, y la definici\u00f3n del aborto como un importante problema de salud p\u00fablica. En El Cairo, si bien muchos de los otros temas fueron objeto de duros debates, el t\u00e9rmino \u00abg\u00e9nero\u00bb no caus\u00f3 ninguna controversia. Seis meses despu\u00e9s, en preparaci\u00f3n para la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer en Beijing, la Santa Sede, en colaboraci\u00f3n con estados aliados y ONG de derecha cristiana norteamericanas, comenz\u00f3 a cuestionar ferozmente el t\u00e9rmino \u00abg\u00e9nero\u00bb (Girard 2007; Corr\u00eaa 2022a).<\/p>\n\n\n\n Desde mediados de la d\u00e9cada de 1990, la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica, encabezada por el papa Juan Pablo II, el cardenal Ratzinger y varios pensadores cat\u00f3licos, intent\u00f3 comprender mejor lo sucedido en la ONU. Bas\u00e1ndose en las ideas de la acad\u00e9mica estadounidense de derecha Christina Hoff Sommers, el periodista cat\u00f3lico Dale O’ Leary comenz\u00f3 a culpar a las \u00abfeministas de g\u00e9nero\u00bb del desastre de Pek\u00edn, afirmando que la sustituci\u00f3n de la palabra \u00absexo\u00bb por la palabra \u00abg\u00e9nero\u00bb, introducida subrepticiamente por las llamadas feministas radicales, abri\u00f3 el camino a reformas sociales y pol\u00edticas profundamente problem\u00e1ticas relacionadas con los derechos de las mujeres. A trav\u00e9s de este proceso, la \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb se convirti\u00f3 en un marco interpretativo para explicar las derrotas de la Santa Sede en la ONU. Este marco a menudo se simboliza con un submarino, un iceberg o un caballo de Troya: una agenda pol\u00edtica disfrazada de compromiso con la igualdad entre mujeres y hombres, pero cuyo verdadero objetivo es destruir el orden social. Este discurso fue r\u00e1pidamente retomado y reelaborado por la Conferencia Episcopal Peruana y diversos pensadores cat\u00f3licos cercanos al Vaticano (en particular, T. Anatrella, J. Burggraf, G. Kuby, A. Ord\u00f3\u00f1ez, M. Peeters, J. Scala y M. Schooyans). Estos autores contribuyeron a difundir el discurso de la \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb por todo el mundo.<\/p>\n\n\n\n Este discurso se convirti\u00f3 en algo m\u00e1s que un marco interpretativo porque contribuy\u00f3 a sustentar una feroz contraestrategia. Inspirados por una lectura atenta del fil\u00f3sofo comunista Antonio Gramsci, los creadores de campa\u00f1as antig\u00e9nero vaciaron el t\u00e9rmino \u00abg\u00e9nero\u00bb de su significado original para llenar este vac\u00edo con contenidos derivados de la doctrina social y sexual cat\u00f3lica. En varias de estas dr\u00e1sticas reconfiguraciones, la \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb se asoci\u00f3 regularmente con el marxismo o el neomarxismo1<\/sup>. A mediados de la d\u00e9cada de 2000, tanto el marco interpretativo como la contraestrategia discursiva estaban listos para su amplia difusi\u00f3n, como lo confirma la publicaci\u00f3n de varios documentos oficiales por parte de los Dicasterios Vaticanos2<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Una segunda fase, iniciada a mediados de la d\u00e9cada de 2000, sucedi\u00f3 al per\u00edodo de invenci\u00f3n de la ret\u00f3rica de la \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb. Implicaba, por un lado, la difusi\u00f3n global de estas ideas a trav\u00e9s de una mir\u00edada de publicaciones, conferencias y eventos que inicialmente se celebraron dentro de las estructuras y redes de la Iglesia cat\u00f3lica. Por otro lado, tambi\u00e9n se tradujo en las primeras movilizaciones sociales que tuvieron lugar en la segunda mitad de la d\u00e9cada de 2000 en Europa: en Espa\u00f1a (2004\u00ad2005), Croacia (2006), Italia (2007) y Eslovenia (2009). En Am\u00e9rica Latina, aunque no hubo movilizaciones claras contra el g\u00e9nero hasta 2013, la Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM) lanz\u00f3 a partir de 2007 una campa\u00f1a contra la \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb que facilit\u00f3 la difusi\u00f3n regional de la terminolog\u00eda. Estos esfuerzos sirvieron como experimentos de laboratorio: los activistas comenzaron a utilizar elementos de la ret\u00f3rica antig\u00e9nero, y las movilizaciones adoptaron formas que prefiguraron futuras campa\u00f1as. En muchos casos, estas t\u00e9cnicas y estrategias se inspiraron en las acciones de la derecha cristiana estadounidense desde la d\u00e9cada de 1970.<\/p>\n\n\n\n Esta explosi\u00f3n de controversia antig\u00e9nero en Europa y Latinoam\u00e9rica inaugur\u00f3 una tercera fase, y el a\u00f1o 2013 suele considerarse un punto de inflexi\u00f3n. En Europa, marca tanto el auge de las movilizaciones en Francia contra el matrimonio entre personas del mismo sexo como una victoria conservadora en el refer\u00e9ndum croata sobre la definici\u00f3n constitucional del matrimonio. A nivel regional, coincide con el desarrollo de una infraestructura multidisciplinaria para influir en las sociedades europeas a largo plazo. La primera reuni\u00f3n de la red de lobby Agenda Europe y la creaci\u00f3n de la plataforma de campa\u00f1a CitizenGo, con sede en Madrid, tambi\u00e9n tuvieron lugar en 2013. El borrador del informe del Parlamento Europeo sobre Salud y Derechos Sexuales y Reproductivos (conocido como el Informe Estrela) tambi\u00e9n fue derrotado ese mismo a\u00f1o. En la Federaci\u00f3n Rusa, en 2013 se adopt\u00f3 una ley que prohib\u00eda la \u00abpropaganda gay\u00bb como parte de un esfuerzo por defender los \u00abvalores tradicionales\u00bb. En Latinoam\u00e9rica, varios eventos cruciales ocurrieron durante esos mismos a\u00f1os. Entre ellas se incluyen una feroz campa\u00f1a que invocaba \u00abg\u00e9nero\u00bb e \u00abideolog\u00eda\u00bb contra el Plan Nacional de Educaci\u00f3n de Brasil, ataques al g\u00e9nero en la educaci\u00f3n en Paraguay, los primeros ataques conservadores a la Resoluci\u00f3n de 2011 sobre Derechos Humanos, Orientaci\u00f3n Sexual e Identidad de G\u00e9nero de la Organizaci\u00f3n de Estados Americanos (OEA), y la condena del presidente ecuatoriano Rafael Correa a la \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb en uno de sus discursos televisivos semanales.<\/p>\n\n\n\n Durante este per\u00edodo se produjeron dos cambios importantes. En primer lugar, otros actores cristianos comenzaron a movilizarse contra la ideolog\u00eda de g\u00e9nero, abriendo un frente ecum\u00e9nico que inclu\u00eda a enemigos hist\u00f3ricos del papado. En Europa Central y Oriental, las iglesias ortodoxas emergieron como fuerzas cruciales en esta lucha, tanto en Rusia como en otros pa\u00edses de la regi\u00f3n (por ejemplo, Bulgaria, Georgia, Rumania y Ucrania). En Am\u00e9rica Latina, las iglesias evang\u00e9licas fundamentalistas se convirtieron r\u00e1pidamente en los principales impulsores de las movilizaciones antig\u00e9nero. Otras denominaciones protestantes tambi\u00e9n se han involucrado cada vez m\u00e1s en coaliciones en todas partes, desde los diversos componentes de la derecha cristiana en Estados Unidos hasta los protestantes tradicionalistas en los Pa\u00edses Bajos.<\/p>\n\n\n\n En segundo lugar, este per\u00edodo se caracteriza por la creciente participaci\u00f3n de diversos actores pol\u00edticos. Los discursos y movilizaciones antig\u00e9nero se entrelazaron cada vez m\u00e1s con la pol\u00edtica electoral, facilitando as\u00ed la llegada al poder de l\u00edderes o fuerzas populistas de derecha, como ocurri\u00f3 en Brasil, Italia y Espa\u00f1a. Al mismo tiempo, actores pol\u00edticos y estatales formales (partidos pol\u00edticos y funcionarios gubernamentales) que ya ocupaban el poder tambi\u00e9n se interesaron en la resistencia a la ideolog\u00eda de g\u00e9nero en diversos contextos. Si bien la mayor\u00eda de estos actores estaban asociados con la pol\u00edtica populista y la extrema derecha, miembros de partidos conservadores de izquierda y tradicionales en Europa y Am\u00e9rica Latina tambi\u00e9n han adoptado posturas antig\u00e9nero. Estos actores no solo se unieron porque buscaban promover sus ideas pol\u00edticamente o por sus creencias religiosas, sino tambi\u00e9n porque vieron oportunidades para diferenciarse y diferenciar a sus partidos de la competencia, diversificar su discurso y aumentar su influencia electoral. Por ejemplo, algunos han utilizado agendas elaboradas por fuerzas religiosas conservadoras, especialmente en cuestiones familiares, para revitalizar los llamamientos a la tradici\u00f3n y a la naci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Actualmente, nos encontramos en una cuarta fase de respuesta, donde la globalizaci\u00f3n de las campa\u00f1as antig\u00e9nero se ha intensificado y los actores involucrados en las coaliciones que sostienen se han diversificado significativamente. Hoy en d\u00eda, pocos pa\u00edses se salvan en Europa y Am\u00e9rica Latina, los dos epicentros de la ola antig\u00e9nero, y han surgido nuevas movilizaciones en Australia, Canad\u00e1 y Estados Unidos3<\/sup>. Tambi\u00e9n han comenzado a surgir campa\u00f1as, aunque en formas parcialmente distintas, en \u00c1frica subsahariana (Ghana, Kenia, Senegal, Sud\u00e1frica, Zambia), en Oriente Medio y el Norte de \u00c1frica (Egipto, Israel, T\u00fanez, Turqu\u00eda), y tambi\u00e9n en Asia y el Pac\u00edfico (Nueva Zelanda, Corea del Sur, Taiw\u00e1n). En Europa y Am\u00e9rica, el laberinto pol\u00edtico construido en torno a la ideolog\u00eda antig\u00e9nero a menudo une a antiguos competidores religiosos y, m\u00e1s recientemente, ha favorecido alianzas antitrans entre feministas \u00abcr\u00edticas con el g\u00e9nero\u00bb, conservadores, populistas de derecha y fuerzas de extrema derecha.<\/p>\n\n\n\n Como resultado, estas campa\u00f1as ya no se limitan a pa\u00edses hist\u00f3ricamente cristianos, y no podemos asumir que sean espec\u00edficas de ciertos pa\u00edses debido a su historia o cultura pol\u00edtica distintivas. De igual manera, las campa\u00f1as no est\u00e1n impulsadas por un conjunto claro de actores, que sean consistentes en todos los contextos. Los actores involucrados son cada vez m\u00e1s diversos y, en diversos contextos, incluyen a los propios reg\u00edmenes estatales. Gobiernos como los de Jair Bolsonaro en Brasil, Victor Orb\u00e1n en Hungr\u00eda y Vladimir Putin en Rusia han comprendido c\u00f3mo las campa\u00f1as antig\u00e9nero pueden reforzar su control del poder, convirtiendo el proyecto antig\u00e9nero en un pilar central del antiliberalismo.<\/p>\n\n\n\n Una diversidad de objetivos<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Es importante reconocer, sin embargo, que la contestaci\u00f3n antig\u00e9nero no sigue una secuencia espec\u00edfica. No ocurre en todas partes de la misma manera, y los actores antig\u00e9nero se involucran en \u00e1reas espec\u00edficas de controversia teniendo en cuenta las especificidades culturales de cada pa\u00eds y las posibilidades y oportunidades para el activismo pol\u00edtico. A menudo se seleccionan objetivos espec\u00edficos porque ocupan un lugar destacado en la agenda pol\u00edtica o porque, por otro lado, son f\u00e1ciles de volverse pol\u00e9micos para una gama de p\u00fablicos espec\u00edficos, que var\u00edan a lo largo del tiempo y el espacio. Esto ayuda a explicar por qu\u00e9, por ejemplo, entre los \u00e1mbitos clave de controversia podr\u00eda incluirse el Convenio de Estambul (es decir, el Convenio del Consejo de Europa sobre prevenci\u00f3n y lucha contra la violencia contra las mujeres y la violencia dom\u00e9stica) en varios pa\u00edses europeos desde mediados de la d\u00e9cada de 2010, en comparaci\u00f3n con la movilizaci\u00f3n contra el matrimonio entre personas del mismo sexo en 2012 en Francia, o los derechos de las personas trans en el Reino Unido y los EE. UU. a partir de 2016.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, una creciente literatura comparativa ha permitido la identificaci\u00f3n de cinco conjuntos de cuestiones que los actores anti\u00adg\u00e9nero probablemente atacar\u00e1n: 1) derechos sexuales y reproductivos (por ejemplo, el derecho al divorcio y al aborto legal y seguro, el acceso a la anticoncepci\u00f3n y el derecho a usar tecnolog\u00edas reproductivas espec\u00edficas como la reproducci\u00f3n asistida); 2) derechos LGBTI (por ejemplo, matrimonio entre personas del mismo sexo y uniones civiles, acceso a la adopci\u00f3n y derechos familiares, derechos trans); 3) derechos de los ni\u00f1os (por ejemplo, oposici\u00f3n a programas contra los estereotipos de g\u00e9nero y educaci\u00f3n sexual integral, o campa\u00f1as a favor de la educaci\u00f3n en el hogar); 4) g\u00e9nero (por ejemplo, leyes y pol\u00edticas sobre violencia de g\u00e9nero y\/o violencia contra las mujeres, como la Convenci\u00f3n de Estambul, herramientas y mecanismos de transversalizaci\u00f3n de g\u00e9nero e igualdad de g\u00e9nero, programas de estudios de g\u00e9nero y, en algunos casos, cualquier cosa que contenga la palabra \u00abg\u00e9nero\u00bb), y 5) leyes y pol\u00edticas contra el discurso de odio y la discriminaci\u00f3n, en nombre de la libertad de expresi\u00f3n y la libertad religiosa.<\/p>\n\n\n\n Como indica esta breve historia, quienes inventaron la ideolog\u00eda de g\u00e9nero secuestraron el t\u00e9rmino g\u00e9nero \u2014que posee diferentes significados e interpretaciones en distintos campos de la producci\u00f3n de conocimiento\u2014, lo despojaron de estos contenidos y llenaron el vac\u00edo con su propia interpretaci\u00f3n. Dentro de esta interpretaci\u00f3n, se vilipendia la \u00abideolog\u00eda\u00bb, se equipara el g\u00e9nero con una amplia gama de amenazas y se acusa a los te\u00f3ricos y profesionales del g\u00e9nero de ser \u00abide\u00f3logos\u00bb (mientras que quienes inventan este fantasma se consideran exentos de sesgos ideol\u00f3gicos). En consecuencia, varios acad\u00e9micos han descrito la ideolog\u00eda de g\u00e9nero como un significante vac\u00edo o flotante (Mayer y Sauer, 2017) o un recipiente simb\u00f3lico (Madrigal\u00adBorloz, 2021).<\/p>\n\n\n\n En t\u00e9rminos m\u00e1s generales, la ret\u00f3rica antig\u00e9nero es atractiva para muchos porque significa mucho y no mucho al mismo tiempo, y puede absorber f\u00e1cilmente marcos y narrativas preexistentes. Su coherencia interna, que puede parecer d\u00e9bil para acad\u00e9micos y observadores, funciona como una fortaleza porque su ret\u00f3rica despierta diferentes temores y ansiedades y puede adaptarse a diversos contextos. Diferentes actores pueden moldearla de distintas maneras seg\u00fan sus distintos proyectos pol\u00edticos, sin la carga de tener que construir una narrativa consistente y unificada.<\/p>\n\n\n\n De hecho, la ret\u00f3rica antig\u00e9nero original, tal como la dise\u00f1aron los pensadores cat\u00f3licos, ha sido modificada de diversas maneras en los \u00faltimos a\u00f1os para encajar en diferentes proyectos. Su reciente elisi\u00f3n con la llamada tesis del \u00abGran Reemplazo\u00bb ofrece un claro ejemplo, ya que sirve para enfatizar los peligros de la ideolog\u00eda de g\u00e9nero como veh\u00edculo para la promoci\u00f3n del aborto, la anticoncepci\u00f3n y las relaciones entre personas del mismo sexo (especialmente por parte de la ONU), porque todos ellos contribuyen a la disminuci\u00f3n de las tasas de natalidad. El Gran Reemplazo, tal como lo invent\u00f3 el escritor franc\u00e9s de extrema derecha y te\u00f3rico de la conspiraci\u00f3n Renaud Camus, articula \u00abansiedades\u00bb de que supuestos actores poderosos hayan unido fuerzas para destruir la civilizaci\u00f3n occidental. Algunos pol\u00edticos como Matteo Salvini y Victor Orb\u00e1n han comprendido los beneficios que surgen de tender un puente entre estas dos teor\u00edas, con la ideolog\u00eda de g\u00e9nero, entendida como la causa ra\u00edz del declive demogr\u00e1fico, siendo vista como contribuyente a la llamada islamizaci\u00f3n de Europa (Datta 2020).<\/p>\n\n\n\n Articulaciones discursivas similares se han dado en otros campos, como la ecolog\u00eda. Durante sus papados, el papa Benedicto XVI y el papa Francisco desarrollaron un discurso cat\u00f3lico sobre los desaf\u00edos ambientales, denominado \u00abecolog\u00eda humana\u00bb y posteriormente \u00abecolog\u00eda integral\u00bb. Esto, tanto el aborto como el acceso de las personas trans a la transici\u00f3n m\u00e9dica se consideran intervenciones humanas problem\u00e1ticas en el dise\u00f1o de Dios, que Benedicto XVI equipar\u00f3 con la destrucci\u00f3n de los bosques tropicales. Para el difunto Papa, defender el medio ambiente implicaba la defensa del ser humano contra s\u00ed mismo. El Papa Francisco tambi\u00e9n revivi\u00f3 un rechazo poscolonial a la ideolog\u00eda de g\u00e9nero, que \u00e9l define como \u00abcolonizaci\u00f3n ideol\u00f3gica\u00bb. Esta ret\u00f3rica resuena con las cr\u00edticas al control de la natalidad y la planificaci\u00f3n familiar en el Sur Global, las ideas de que los derechos LGBTI est\u00e1n siendo impuestos por el Norte Global y que actores poderosos se han unido para abolir las tradiciones locales. Tambi\u00e9n se cruza con los debates sobre la condicionalidad de la ayuda, ahora enmarcada como una intervenci\u00f3n extranjera por ricos financiadores occidentales, pa\u00edses donantes e instituciones internacionales.<\/p>\n\n\n\n Este discurso tambi\u00e9n puede interpretarse como un ataque a las instituciones supranacionales en nombre de la soberan\u00eda nacional. Si bien la ONU ha sido un blanco principal, tambi\u00e9n lo han sido la Uni\u00f3n Europea (UE), el Consejo de Europa y el sistema interamericano. Como se\u00f1alan Agnieszka Graff y El\u017cbieta Korolczuk (2018), en Europa del Este, los actores antig\u00e9nero presentan con frecuencia el g\u00e9nero como \u00ab\u00e9bola de Bruselas\u00bb y se convierte en un tropo clave en oposici\u00f3n al intervencionismo europeo, a menudo enmarcado como un nuevo colonialismo, dentro de la regi\u00f3n. A trav\u00e9s de la idea de \u00abvalores tradicionales\u00bb, Rusia utiliza de manera similar la referencia al g\u00e9nero y los derechos LGBTI para diferenciarse de Europa y simbolizar su proyecto de civilizaci\u00f3n alternativo. En Am\u00e9rica Latina, desde 2013, el fantasma del g\u00e9nero como una imposici\u00f3n extranjera por parte de la OEA tambi\u00e9n se ha movilizado como una amenaza persistente.<\/p>\n\n\n\n Los actores antig\u00e9nero llevan tiempo utilizando el lenguaje y los argumentos del discurso de los derechos humanos, junto con apelaciones al secularismo, la ciencia y la libertad de elecci\u00f3n. Los marcos basados en los derechos humanos, en particular, son cruciales para que estos actores participen en litigios p\u00fablicos de alto nivel ante las Cortes Supremas, as\u00ed como ante los sistemas de derechos humanos regionales e internacionales. Tambi\u00e9n abren muchas v\u00edas para la formaci\u00f3n de coaliciones con voces de base y actores familiarizados con el lenguaje y la defensa de los derechos humanos en diversos \u00e1mbitos, incluidos los derechos de las mujeres.<\/p>\n\n\n\n Finalmente, a medida que las constelaciones de fuerzas y actores antig\u00e9nero se diversifican cada vez m\u00e1s y ejercen mayor influencia sobre el Estado y la sociedad, las luchas antig\u00e9nero han entrado en nuevas \u00e1reas de controversia. El contenido y la funci\u00f3n de la ideolog\u00eda de g\u00e9nero se han trasladado as\u00ed a muchos otros veh\u00edculos simb\u00f3licos, como la \u00abideolog\u00eda transg\u00e9nero\u00bb, la \u00abteor\u00eda queer\u00bb, el \u00abwokeness\u00bb, la \u00abteor\u00eda cr\u00edtica de la raza\u00bb, las \u00abpol\u00edticas de identidad\u00bb y la \u00abinterseccionalidad\u00bb (House, 2022). La transmutaci\u00f3n de la ideolog\u00eda de g\u00e9nero en \u00abideolog\u00eda transg\u00e9nero\u00bb, en particular, ha favorecido la creciente presencia de feministas antig\u00e9nero y grupos de lesbianas, gays y bisexuales antig\u00e9nero en los cambiantes panoramas creados por las fuerzas antig\u00e9nero. De igual manera, durante la pandemia de COVID\u00ad19, las formaciones antig\u00e9nero colaboraron con coaliciones antivacunas y anticonfinamiento. Mientras tanto, reg\u00edmenes cada vez m\u00e1s autoritarios en Hungr\u00eda o Polonia aprovecharon la pandemia para impulsar nuevas medidas pol\u00edticas antig\u00e9nero. Finalmente, las luchas por la llamada \u00ablibertad de expresi\u00f3n\u00bb en el \u00e1mbito universitario suelen coincidir con ataques al \u00abmarxismo cultural\u00bb, los estudios de g\u00e9nero, la teor\u00eda cr\u00edtica de la raza (TCR) y los estudios descoloniales.<\/p>\n\n\n\n La hidra del Dr. Frankenstein<\/strong><\/p>\n\n\n\n En otro art\u00edculo, David Paternotte (2023) ha utilizado la novela de Frankenstein<\/em> para describir el estado actual de las campa\u00f1as antig\u00e9nero. A trav\u00e9s de esta met\u00e1fora, no busca analizar la monstruosidad de las campa\u00f1as antig\u00e9nero, sino explorar su diversidad constitutiva. Esta met\u00e1fora plantea tres ideas. En primer lugar, las versiones populares de la novela de Mary Shelley a menudo confunden al creador con su creaci\u00f3n y asumen que Frankenstein es el nombre del monstruo, que en realidad no tiene nombre. De igual manera, las campa\u00f1as antig\u00e9nero, es decir, la criatura\u2014a menudo se identifican err\u00f3neamente con su creadora, la Iglesia Cat\u00f3lica, a pesar de que el Vaticano ya no es el principal art\u00edfice de ellas. En segundo lugar, la criatura del Dr. Frankenstein no es un animal antiguo que ha escapado de una zona remota, sino una creaci\u00f3n moderna (de hecho, bastante antinatural) nacida de la ciencia de su creador. De igual manera, las campa\u00f1as antig\u00e9nero deben leerse no como resultado de la ignorancia, sino como la consecuencia de esfuerzos intelectuales coordinados y una defensa bien pensada. En tercer lugar, a pesar de los muchos intentos, V\u00edctor Frankenstein no logra volver a controlar a su criatura. De igual manera, las campa\u00f1as antig\u00e9nero ya no est\u00e1n exclusivamente en manos de la Iglesia Cat\u00f3lica. Hoy, diversos actores han adoptado esta ret\u00f3rica, incluyendo a aquellos que se oponen a elementos del mensaje cat\u00f3lico antig\u00e9nero original, o con quienes la Iglesia tiene relaciones conflictivas. Como resultado, el desarrollo sin precedentes de las campa\u00f1as antig\u00e9nero es un \u00e9xito parad\u00f3jico para la Iglesia Cat\u00f3lica. Al igual que la criatura de V\u00edctor Frankenstein, estas campa\u00f1as ahora han asumido su propia vida aut\u00f3noma; escaparon, se volvieron locas y evolucionaron, lejos del laboratorio del que emergieron por primera vez.<\/p>\n\n\n\n En otro escrito, Sonia Corr\u00eaa sugiere la met\u00e1fora de la hidra para comprender el estado actual de las campa\u00f1as antig\u00e9nero. Seg\u00fan Corr\u00eaa, la hidra es \u00abuna criatura con m\u00faltiples cabezas m\u00f3viles que se mueven en direcciones muy diferentes, operando de forma independiente y a menudo aliment\u00e1ndose de fuentes ideol\u00f3gicas contradictorias\u00bb (2021, p. 3247). Los contornos de esta criatura son difusos, y \u00absus or\u00edgenes, formas e intenciones son dif\u00edciles de comprender e interpretar\u00bb (Corr\u00eaa 2022a, p. 108). Corr\u00eaa (2022b, p. 3247) explica que \u00aba veces una cabeza es m\u00e1s grande, otra grita m\u00e1s que la otra, y otras cabezas guardan silencio o incluso duermen\u00bb. Sin embargo, \u201cya sea que compitan por atenci\u00f3n o est\u00e9n temporalmente inactivos, son parte del mismo animal que, en su conjunto, se mueve en la misma direcci\u00f3n y es altamente adaptable al contexto y las circunstancias\u201d (Corr\u00eaa 2022b, p. 3247).<\/p>\n\n\n\n Estas dos met\u00e1foras nos invitan a ir m\u00e1s all\u00e1 de los enfoques que suponen una agenda ideol\u00f3gica y pol\u00edtica com\u00fan en favor de un an\u00e1lisis de las campa\u00f1as antig\u00e9nero como fen\u00f3menos multifac\u00e9ticos, e insisten en la diversidad constitutiva de las campa\u00f1as antig\u00e9nero. De hecho, como ha demostrado el breve resumen hist\u00f3rico, estas campa\u00f1as re\u00fanen a un conjunto amplio y diverso de actores, desde miembros de la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica hasta pol\u00edticos y funcionarios estatales, que actualmente act\u00faan en diferentes \u00e1mbitos. Con base en observaciones similares, estas met\u00e1foras sugieren que la pol\u00edtica antig\u00e9nero es un fen\u00f3meno complejo que desaf\u00eda la explicaci\u00f3n monocausal y pretende una universalidad te\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n Ambas met\u00e1foras tambi\u00e9n insisten en la plasticidad y adaptabilidad de las pol\u00edticas antig\u00e9nero. Estas son dos caracter\u00edsticas cruciales para comprender su difusi\u00f3n y \u00e9xito.<\/p>\n\n\n\n Al igual que la criatura de Frankenstein, las movilizaciones viven y se desarrollan independientemente de sus creadores, interactuando con diversos actores y entornos, y evolucionando en respuesta a ellos, a los que, a su vez, tambi\u00e9n influyen, informan y transforman. A su vez, tambi\u00e9n influyen, informan y transforman. Vistas as\u00ed, las movilizaciones antig\u00e9nero no est\u00e1n estrictamente delimitadas por las ecolog\u00edas con las que interact\u00faan. Junto con sus diferentes entornos, conforman un conjunto cada vez m\u00e1s fluido y complejo de ecosistemas que sustentan el transporte de repertorios de contenci\u00f3n, aprendizaje y marcos de un entorno a otro a escala y velocidad en una mir\u00edada de entornos, de innumerables maneras. Cesarino (2023) capta con precisi\u00f3n estas complejas din\u00e1micas al analizar la pol\u00edtica de la ultraderecha en Brasil tras las elecciones presidenciales de 2022. Su argumento es que, en momentos clave, los movimientos de estas fuerzas no son f\u00e1cilmente atribuibles a las relaciones entre actores e instituciones pol\u00edticas discretas, sino que siguen el ritmo del sistema coemergente o la ecolog\u00eda que forman conjuntamente estos actores.<\/p>\n\n\n\n M\u00e1s all\u00e1 de la reacci\u00f3n violenta<\/strong><\/p>\n\n\n\n La pol\u00edtica antig\u00e9nero actual es muy diferente de los ataques del pasado a los marcos legales y pol\u00edticos relacionados con el g\u00e9nero y la sexualidad. Ante algo nuevo, acad\u00e9micos y observadores han formulado r\u00e1pidamente suposiciones sobre la naturaleza del fen\u00f3meno y su funcionamiento. En la literatura coexisten dos lecturas de las campa\u00f1as antig\u00e9nero, que insisten en la naturaleza reactiva o productiva de este fen\u00f3meno. La primera lectura presenta las campa\u00f1as antig\u00e9nero como un intento de contrarrestar el avance de los derechos de las mujeres y las personas LGBTI, buscando retroceder el tiempo al relegar a las mujeres a la cocina y a las personas LGBTI al cl\u00f3set. A menudo capturada por la noci\u00f3n de reacci\u00f3n, esta perspectiva se basa en el supuesto de que el imperio heteropatriarcal siempre contraataca. Al definir las campa\u00f1as antig\u00e9nero por su car\u00e1cter opositor, interpreta estos ataques como una respuesta a las reivindicaciones activistas, el progreso legal y el desarrollo de pol\u00edticas en los campos de g\u00e9nero y sexualidad. Este enfoque ha llevado en ocasiones a autores y autoras a interpretar cualquier forma de oposici\u00f3n conservadora a la igualdad de g\u00e9nero y sexual como antig\u00e9nero y a insistir en una convergencia entre ataques sexistas, homof\u00f3bicos, nacionalistas y racistas bajo la bandera de las agendas de la derecha.<\/p>\n\n\n\n Este enfoque ha sido criticado por varias razones. Conceptualmente, se basa en una comprensi\u00f3n bastante mec\u00e1nica de la historia y en una interpretaci\u00f3n de las pol\u00edticas feministas y LGBTI como una amenaza inevitable para los privilegios. A menudo evoca interpretaciones teleol\u00f3gicas y lineales de la noci\u00f3n de progreso, que sit\u00faan a los oponentes en la oscuridad del pasado y pasan por alto la diversidad interna de ambos bandos, reforzando una oposici\u00f3n binaria entre \u00abnosotros\u00bb y \u00abellos\u00bb. Emp\u00edricamente, contradice la diversidad de las campa\u00f1as antig\u00e9nero sobre el terreno. Se basa excesivamente en mecanismos causales que dan por sentado que la acci\u00f3n progresista necesariamente precede y desencadena la reacci\u00f3n conservadora, pasando por alto la naturaleza potencialmente preventiva de los ataques conservadores. Finalmente, puede impedir que los actores vean el panorama general y construyan alianzas m\u00e1s amplias, y puede conducir a formas de autocensura. Por ejemplo, algunas activistas feministas han sugerido abandonar el t\u00e9rmino \u00abg\u00e9nero\u00bb para reducir la oposici\u00f3n, por ejemplo, en relaci\u00f3n con los ataques al Convenio de Estambul.<\/p>\n\n\n\n Frente a esta interpretaci\u00f3n, varios autores han insistido en la dimensi\u00f3n creativa o productiva de las acciones y campa\u00f1as antig\u00e9nero. Consideran que la narrativa de la reacci\u00f3n violenta impulsa a acad\u00e9micos, observadores y profesionales a estudiar lo que se ataca y les impide ver que los ataques a los derechos de las mujeres o de las personas LGBTI forman parte de un proyecto m\u00e1s amplio, que busca establecer un nuevo orden pol\u00edtico, menos liberal y menos democr\u00e1tico. En otras palabras, estos ataques no solo buscan, ni principalmente, destruir o desmantelar leyes y pol\u00edticas progresistas en materia de g\u00e9nero y sexualidad, sino tambi\u00e9n construir algo nuevo. El proyecto que impulsa estas movilizaciones trasciende con creces las relaciones de g\u00e9nero, que son solo una piedra angular de este nuevo orden. En resumen, estas batallas constantes convierten el g\u00e9nero en un s\u00edmbolo crucial y en un campo de batalla.<\/p>\n\n\n\n El papel del g\u00e9nero<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n En conclusi\u00f3n, la naturaleza productiva o creativa de las campa\u00f1as antig\u00e9nero exige una mayor reflexi\u00f3n sobre el lugar y el significado del g\u00e9nero en estas iniciativas pol\u00edticas. Una de las primeras respuestas se ofreci\u00f3 con el concepto de \u00abpegamento simb\u00f3lico\u00bb (Kov\u00e1ts y P\u00f5im, 2015). Este concepto enfatiza que el discurso antig\u00e9nero re\u00fane bajo un mismo t\u00e9rmino una variedad de temas atribuidos a la agenda liberal. Adem\u00e1s, afirma que el discurso antig\u00e9nero La ret\u00f3rica genera antagonismo pol\u00edtico entre los actores que persiguen un proyecto contrahegem\u00f3nico y construye un nuevo sentido com\u00fan. En tercer lugar, el marco simb\u00f3lico de uni\u00f3n permite la articulaci\u00f3n de una gran coalici\u00f3n de actores heterog\u00e9neos, en particular al alimentar discursos y sentimientos antiliberales (Grzebalska y Pet\u0151, 2018).<\/p>\n\n\n\n Los cient\u00edficos sociales Fernando Serrano Amaya en Colombia y Eva Fodor en Hungr\u00eda han ofrecido otros relatos. Amaya (2017) utiliza el concepto de \u00abtormenta perfecta\u00bb para explicar el crecimiento acelerado y el \u00e9xito inesperado de las campa\u00f1as antig\u00e9nero en su pa\u00eds. La idea aqu\u00ed es que, tomadas de forma aislada, la combinaci\u00f3n espec\u00edfica y coyuntural de fen\u00f3menos ser\u00eda manejable, pero que, al combinarse en condiciones favorables, producen efectos inesperados. Serrano Amaya aplica este modelo al acuerdo de paz colombiano de 2016 para mostrar c\u00f3mo la ret\u00f3rica de la ideolog\u00eda de g\u00e9nero ha permitido a actores espec\u00edficos articular grupos de apoyo diferenciados y construir un nuevo p\u00fablico para la pol\u00edtica conservadora. M\u00e1s recientemente, en un estudio sobre el nuevo r\u00e9gimen de g\u00e9nero h\u00fangaro, Eva Fodor demuestra que el debate p\u00fablico sobre g\u00e9nero en Hungr\u00eda se centra menos en las pol\u00edticas de mujeres o las relaciones entre hombres y mujeres que en temas como la migraci\u00f3n, la Uni\u00f3n Europea, la sexualidad o George Soros (Fodor 2022, pp. 17\u00ad19). Esta observaci\u00f3n la lleva a argumentar que el g\u00e9nero se ha convertido \u00aben un fren\u00e9tico grito de guerra pol\u00edtico\u00bb (Fodor 2022, p. 16) y que la ret\u00f3rica antig\u00e9nero opera primero como una estrategia para construir un enemigo y movilizarse contra \u00e9l, y luego como un veh\u00edculo para el avance de ideas antiliberales m\u00e1s amplias.<\/p>\n\n\n\n Todos estos ejemplos demuestran que las campa\u00f1as antig\u00e9nero no son solo una reacci\u00f3n contra ciertas reivindicaciones y pol\u00edticas, sino tambi\u00e9n un despliegue del concepto de g\u00e9nero para lograr otros objetivos. Lejos de ser solo un pegamento, el \u00abg\u00e9nero\u00bb tambi\u00e9n puede verse como una bandera roja para movilizar a diferentes grupos y llegar a nuevos p\u00fablicos, y como una palabra clave que la gente com\u00fan identifica y comprende f\u00e1cilmente y asocia autom\u00e1ticamente con debates y cuestiones m\u00e1s amplias. Todo esto nos lleva de nuevo a la doble naturaleza del g\u00e9nero, como se\u00f1al\u00f3 Joan W. Scott hace m\u00e1s de 30 a\u00f1os. Seg\u00fan la historiadora feminista, el g\u00e9nero no es solo \u00abun elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias percibidas entre los sexos\u00bb, sino tambi\u00e9n \u00abuna forma primaria de significar las relaciones de poder\u00bb (Scott 1986, p. 1067), as\u00ed como \u00abun campo primario dentro o por medio del cual se articula el poder\u00bb (Scott 1986, p. 1069). Esto ha llevado a varios autores, incluida la propia Scott (2022), a postular que un discurso sobre g\u00e9nero no solo se refiere al g\u00e9nero sino tambi\u00e9n a relaciones de poder m\u00e1s amplias, incluidas la raza, la religi\u00f3n, la clase y la nacionalidad, as\u00ed como a un discurso sobre la autoridad y la democracia (Viveros Vigoya 2017; Paternotte 2023).<\/p>\n\n\n\n A lo largo de la \u00faltima d\u00e9cada, un nuevo t\u00e9rmino se ha incorporado al lenguaje cotidiano de acad\u00e9micos, profesionales y legisladores que trabajan en el \u00e1mbito del g\u00e9nero, la sexualidad y los derechos humanos: \u00abantig\u00e9nero\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":9887,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[181,194],"tags":[203,202,201,163],"class_list":{"0":"post-9886","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-articulos","8":"category-ultimas","9":"tag-anti-genero","10":"tag-conservadurismos","11":"tag-desdemocratizacion","12":"tag-ultraderecha"},"acf":[],"yoast_head":"\nLaberintos discursivos<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h1>\n\n\n\n
Notas<\/strong><\/strong><\/h1>\n\n\n\n
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