{"id":9480,"date":"2025-04-25T16:19:27","date_gmt":"2025-04-25T19:19:27","guid":{"rendered":"https:\/\/sxpolitics.org\/es\/?p=9480"},"modified":"2025-11-26T09:45:46","modified_gmt":"2025-11-26T12:45:46","slug":"en-seis-meses-milei-resumio-treinta-anos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sxpolitics.org\/es\/biblioteca-spw\/entrevistas\/en-seis-meses-milei-resumio-treinta-anos\/9480\/","title":{"rendered":"\u201cEn seis meses, Milei resumi\u00f3 treinta a\u00f1os\u201d"},"content":{"rendered":"
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Entrevista a Sonia Corr\u00eaa: co-dirige desde 2002 el Observatorio de Sexualidad y Pol\u00edtica (SPW), un foro abierto de investigadorxs y activistas dedicado a an\u00e1lisis transnacionales de pol\u00edticas de la sexualidad.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

por Ver\u00f3nica Gago y Luci Cavallero (El Diario Ar)<\/a><\/p>\n\n\n\n

No es f\u00e1cil, y es deslumbrante, en este momento ca\u00f3tico a nivel global encontrar a alguien con la habilidad de hacer mapas que conecten dimensiones hist\u00f3ricas, intelectuales y estrat\u00e9gicas de lo que hoy discutimos como ultraderechas. Eso sucede al escuchar a la investigadora brasile\u00f1a Sonia Corr\u00eaa, quien adem\u00e1s lo hace con pasi\u00f3n pol\u00edtica y curiosidad intelectual. Corr\u00eaa co-dirige desde 2002 el Observatorio de Sexualidad y Pol\u00edtica (SPW), un foro abierto de investigadorxs y activistas dedicado a an\u00e1lisis transnacionales de pol\u00edticas de la sexualidad. Desde los a\u00f1os 70 es activista feminista em temas de g\u00e9nero, sexualidad y derechos humanos. Coincidimos con ella en Quito (Ecuador), en un Foro Feminista sobre Guerra y Neoliberalismo en nuestra regi\u00f3n, organizado por colegas de la FLACSO. Su voz fue \u2013y sigue siendo\u2013 clave para entender lo que sucedi\u00f3 con Jair Bolsonaro, lo cual teniendo en cuenta los resultados de las elecciones municipales en Brasil, no parece un fen\u00f3meno destinado a acabarse. Su inter\u00e9s por lo que significa el gobierno \u201canarcolibertario\u201d de Milei en Argentina la lleva a enlazar a nuestros dos pa\u00edses en contrapuntos. Pero, m\u00e1s a\u00fan, lleva el an\u00e1lisis hacia atr\u00e1s, construyendo genealog\u00edas, para indagar los procesos pol\u00edticos e intelectuales que explican las convergencias en la ultraderecha que Corr\u00eaa propone pensar bajo la figura de la \u201chidra\u201d, en tanto un ecosistema complejo y mutante en que se mueven fuerzas religiosas, seculares, empresariales, intelectuales y pol\u00edticas. Bajo las categor\u00edas de \u201cmarxismo cultural\u201d, \u201clo pol\u00edticamente correcto\u201d e \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d se ensambla un \u201carsenal\u201d, se\u00f1ala Corr\u00eaa, que permite las \u201cguerras pol\u00edticas\u201d  del presente. Agreguemos que lo que las ultraderechas llaman \u201cmarxismo cultural\u201d no deja de lado la materialidad y, sobre todo, la dimensi\u00f3n econ\u00f3mica de las luchas feministas, antirracistas y ecol\u00f3gicas en nuestra regi\u00f3n. M\u00e1s bien pone de relieve la dimensi\u00f3n estrat\u00e9gica de atacar estas luchas en tanto confrontan al mismo tiempo los elementos disciplinantes sin los cuales no puede prosperar el capitalismo de riqueza ultraconcentrada.<\/p>\n\n\n\n

Para hacer un mapa de las ultraderechas actuales, \u00bfqu\u00e9 elementos necesitamos?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, dejar de lado el sesgo de nacionalismo metodol\u00f3gico, porque analizar la ultraderecha requiere de una mirada al modo de los estudios globales, o sea reconocer y examinar su dimensi\u00f3n transnacional.  Un segundo aspecto a subrayar es que los estudios de ciencia, sociolog\u00eda o antropolog\u00eda pol\u00edtica est\u00e1n muy centrados en actores, instituciones, intereses y sus relaciones. Claro que es necesario hacer ese listado y entender los niveles jer\u00e1rquicos de conexi\u00f3n, as\u00ed como las formas de financiamiento, pero esa mirada no alcanza. Necesitamos pensar en t\u00e9rminos de una ecolog\u00eda pol\u00edtica, para comprender mejor c\u00f3mo las ultraderechas est\u00e1n encarnadas en fuerzas y actores seculares, religiosos, econ\u00f3micos y seculares mezclados en un ecosistema complejo y cambiante. Por eso la mirada de investigaci\u00f3n debe estar enfocada en identificar los contornos, la composici\u00f3n mutante y la din\u00e1mica vertiginosa de ese ambiente complejo, cu\u00e1les son sus polos principales, qui\u00e9n sale, qui\u00e9n entra a cada momento. Ese ecosistema var\u00eda de pa\u00eds a pa\u00eds sin duda, pero hay siempre elementos comunes, como por ejemplo fuerzas religiosas ortodoxas, figuras e instituciones ultraneoliberales, una mezcolanza compleja de grupos profesionales, pero en algunos contextos como Argentina, Brasil y Uruguay, sectores militares.  Finalmente, una nota de cautela, esa moldura est\u00e1 dibujada para examinar din\u00e1micas en curso en las Am\u00e9ricas y en Europa y no puede ser extendida a otros contextos regionales, por ejemplo el r\u00e9gimen instalado por Modi en India. <\/p>\n\n\n\n

Est\u00e1 bastante presente el eje del financiamiento como clave de la investigaci\u00f3n\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Advierto que hay una cierta mitolog\u00eda sobre que habr\u00eda que invertir m\u00e1s en investigar las fuentes de financiamiento de la ultraderecha. Y, en ese registro hay una percepci\u00f3n distorsionada de que esa plata viene de EEUU. Sin duda hay mucha plata en los circuitos transnacionales de la ultraderecha. Pero es muy simplista pensarlo exclusivamente como, una vez m\u00e1s, un efecto del imperialismo norteamericano. Un excelente estudio sobre la financiaci\u00f3n de pol\u00edticas antig\u00e9nero y anti-aborto en Europa, hecho por en Foro Parlamentario para los Derechos Sexuales y Reproductivos muestra que si hay recursos que vienen de EEUU, pero hay mucha plata rusa y, sobretodo, invertida por las elites econ\u00f3micas europeas. En Brasil, desde los a\u00f1os 1980 hubo, sin duda, financiamiento norteamericano para acciones antiaborto y desde los a\u00f1os 2000 hay financiaci\u00f3n para creaci\u00f3n de institutos y formaciones pol\u00edticas neoliberales. Muy posiblemente, Elon Musk est\u00e9 financiando grupos de ultraderecha en el pa\u00eds. Pero yo pienso que el grueso del apoyo financiero a la ultraderecha viene  del  empresariado nacional. Sobre todo del agronegocio, pero no solo. Las investigaciones sobre el 8 de enero (el asalto a los edificios del Congreso, del Supremo Tribunal Federal y al Palacio Presidencial) han identificado empresarios de otros sectores y muy recientemente la Revista Piau\u00ed y el portal feminista Azmina han probado que Jorge Gerdau, el due\u00f1o de la mayor sider\u00fargica del pa\u00eds, financia Brasil Paralelo que es la plataforma digital m\u00e1s importante de la ultra derecha. Adem\u00e1s, hay que contabilizar la plata que circula por canales religiosos, en especial las iglesias evang\u00e9licas, pero tambi\u00e9n en el \u00e1mbito cat\u00f3lico, sea tanto la misma estructura de la Iglesia o sean redes ultracat\u00f3licas como Opus Dei. Tambi\u00e9n es importante, en los tiempos de hoy, que influencers<\/em> de ultraderecha generen dinero con la monetizaci\u00f3n de sus perfiles en redes sociales. Hablar de plata no es s\u00f3lo buscar qui\u00e9n financia la ultraderecha, sino que implica analizar esos flujos como parte de la econom\u00eda pol\u00edtica en s\u00ed misma. <\/p>\n\n\n\n

Vayamos a la cuesti\u00f3n hist\u00f3rica. Vos habl\u00e1s de un \u201cgiro gramsciano\u201d de la ultraderecha que explicar\u00eda la importancia de la \u201cbatalla cultural\u201d como parte de su estrategia, \u00bfnos pod\u00e9s explicar a qu\u00e9 te refer\u00eds m\u00e1s concretamente?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El t\u00e9rmino \u201cguerra cultural\u201d no fue inventado por la ultraderecha y es crucial aclarar eso. El t\u00e9rmino lo lanz\u00f3 James Davidson Hunter, un profesor de sociolog\u00eda de la Universidad de Virginia en un libro de 1991 que analizaba lo que estaba pasando en Estados Unidos. Desde ah\u00ed, esa terminolog\u00eda se convirti\u00f3 en una especie de lengua franca, usada por liberales, por la izquierda y por la ultraderecha. Es ahora como un c\u00f3digo explicativo sencillo que elucidar\u00eda todo, lo que no es as\u00ed. Por eso es importante revisitar el curso largo que ha generado las dichas \u201cguerras culturales\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Entonces la pregunta ser\u00eda: \u00bfcu\u00e1ndo esa revoluci\u00f3n conservadora gana cuerpo temporal?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Exacto. Los a\u00f1os 90 han sido sin duda un punto crucial. Pero sus antecedentes son m\u00faltiples, lejanos y complejos. No es tarea sencilla reconstruir de manera completa esa genealog\u00eda porque ella se dio de forma dispersa, en regiones distintas y en ritmos variables. Intentemos. En Europa, la trayectoria inicial de reorganizaci\u00f3n y reconfiguraci\u00f3n de la ultraderecha fue fundamentalmente una iniciativa de intelectuales seculares franceses. La figura m\u00e1s conocida es Alain de Benoit, creador del GRECE (Groupement de Recherche et d\u2019\u00c9tudes pour la Civilisation Europ\u00e9enne), que se ha reunido despu\u00e9s de Mayo del 68, para reconstruir una agenda conservadora y hacer frente a lo que ve\u00edan como una desestabilizaci\u00f3n pol\u00edtica e institucional de esa \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d.\u00a0 Hay que decir que esa corriente no ten\u00eda conexiones con el campo religioso y era abiertamente cr\u00edtica del imperialismo cultural y consumista norteamericano.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

En Estados Unidos y Am\u00e9rica Latina, un componente importante de esa reconfiguraci\u00f3n han sido actores ultracat\u00f3licos y sectores pol\u00edtico-religiosos que desde antes estaban articulados para contrarrestar el resultado del Concilio Vaticano II, o sea la legitimaci\u00f3n de la injusticia social como una cuesti\u00f3n doctrinal del catolicismo. Esos sectores se opon\u00edan a lo que ve\u00edan como una posici\u00f3n materialista inaceptable, pues contaminada por una perspectiva marxista. Al principio eso fue una reacci\u00f3n pol\u00edtica interna al Vaticano. Pero bastante r\u00e1pidamente a esas corrientes cat\u00f3licas se agregar\u00edan otras fuerzas y sectores m\u00e1s amplios del ultra conservadorismo que, en Estados Unidos,  empezarona reorganizarse para combatir lo que defin\u00edan como liberalismo y secularismo excesivos tambi\u00e9n vistos como amenazas a  la tradici\u00f3n norteamericana y de manera m\u00e1s amplia a la civilizaci\u00f3n occidental.<\/p>\n\n\n\n

Volvamos a Gramsci. \u00bfCu\u00e1l es su papel en esta lectura desde la derecha?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En verdad para hablar de ese giro hay que considerar a Gramsci y la cr\u00edtica cultural del capitalismo desarrollada por la Escuela de Frankfurt porque cada una de esas fuentes tuvo significados distintos en los dos lados del Atl\u00e1ntico Norte. Los esfuerzos hechos por los europeos se han centrado en relecturas de autores conservadores del pasado como Ren\u00e9 Gu\u00e9non, Julio Evola y, eventualmente  Herbert Spencer que escribieran sobre la decadencia del occidente y la materialidad excesiva del capitalismo. Pero tambi\u00e9n han revistado el llamado conservadurismo alem\u00e1n de los a\u00f1os 50 que retom\u00f3 y revisit\u00f3 la teor\u00eda pol\u00edtica de Carl Schmitt, el jurista del nazi-fascismo. Ese hilo, hay que decir, abre una convergencia con lo que pasaba del otro lado del Atl\u00e1ntico pues ah\u00ed el campo ultraconservador estaba leyendo Leo Strauss, el traductor y divulgador de Schmitt en EEUU . <\/p>\n\n\n\n

Pero, en GRECE se han le\u00eddo tambi\u00e9n a varios autores de izquierda como Che Guevara y Franz Fanon y sobre todo de has hecho una relectura conservadora de Gramsci <\/strong>buscando <\/strong>caminos para <\/strong>superar la centralidad de la violencia pol\u00edtica del fascismo hist\u00f3rico, que se hab\u00eda mantenido viva en el ideario y praxis de la ultraderecha europea de posguerra. En Gramsci han encontrado la clave para proponer una pauta de transformaci\u00f3n extensa y profunda de la cultura y de la pol\u00edtica, la cual van a llamar de metapol\u00edtica. O sea, hacer una pelea por la imaginaci\u00f3n, por los esp\u00edritus impulsando una concepci\u00f3n del mundo basada en valores de la tradici\u00f3n, tarea que \u2013como ense\u00f1\u00f3 Gramsci\u2013 no se resume a una cr\u00edtica de la econom\u00eda, ni tampoco a la pol\u00edtica- institucional, pero se hace sin promover la violencia, y se hace en todas partes. A eso llamamos hoy el Giro Gramsciano de la ultraderecha. Hace algunos a\u00f1os eso sonaba muy ins\u00f3lito pero recientemente los intelectuales y l\u00edderes  del ultraderechismo est\u00e1n hablando abiertamente de ese \u201cdescubrimiento\u201d o \u201cinspiraci\u00f3n\u201d. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfSe reivindican expl\u00edcitamente de ultraderecha?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La perspectiva desarrollada pero el GRECE tuvo un resultado ins\u00f3lito cuando se considera que vino de una relectura de Gramsci, pues una de sus ambiciones ideol\u00f3gicas era superar la dicotom\u00eda izquierda-derecha. Eso viene de que su punto de partida principal para criticar la desestabilizaci\u00f3n de los 1960 era revelar e contestar lo que consideran como zonas de sombra de la modernidad. En ese marco, argumentan que las nociones de derecha e izquierda vienen de la Revoluci\u00f3n Francesa y deben ser superadas. Esa visi\u00f3n, hay que decir, ha tenido consecuencias pol\u00edticas en el mundo real. Cuando Marine Le Pen pas\u00f3 a liderar el Front National ella adopt\u00f3 esa visi\u00f3n y hoy el Rassemblement National hace el juego de estar m\u00e1s all\u00e1 del fractura izquierda- derecha. Muy significativamente, es lo que est\u00e1 diciendo tambi\u00e9n Bukele: no hay derecha ni izquierda, solo pasado y futuro. En Brasil en ese momento, voceras de los  colectivos feministas transexcluyentes reaccionan a la cr\u00edtica de que tienen conexiones con la ultraderecha afirmando que \u201cno somos ni de derecha ni de izquierda, pero a favor de los derechos de las mujeres y de la ni\u00f1ez\u201d.  Borrar la distinci\u00f3n entre derecha e izquierda es, por lo tanto, uno de los legados de la reconfiguraci\u00f3n de la ultraderecha iniciada en los a\u00f1os 1960 al cual debemos estar atent\u00abs. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo es ese mapa de lecturas por fuera de Europa?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los norteamericanos han hecho un ejercicio intelectual semejante pero no han vuelto exactamente a Gramsci, sino a la Escuela de Frankfurt por la simple raz\u00f3n que<\/strong> esos autores marxistas estaban exiliados en Estados Unidos desde antes de la Segunda Guerra y eran fuentes cruciales de inspiraci\u00f3n del pensamiento cr\u00edtico en la sociedad norteamericana. La cr\u00edtica de la cultura, como cr\u00edtica del capitalismo y del orden burgu\u00e9s, desarrollada por los Frankfurtianos, al igual que los escritos de Gramsci, toma distancia del economicismo marxista. Con base en su relectura de esos textos, los norteamericanos van a desarrollar dos categor\u00edas acusatorias muy eficaces: el  \u201cpol\u00edticamente correcto\u201d <\/strong>y \u201cmarxismo cultural\u201d <\/strong>que empezaron a ganar cuerpo en los a\u00f1os 1980. Hay que decir que esa germinaci\u00f3n se dio un caldo de cultivo en que se mezclaban fil\u00f3sofos y estrategistas ultra cat\u00f3licos, cientistas pol\u00edticos, expertos del campo de estudios estrat\u00e9gicos, pol\u00edticos profesionales  del Partido Republicano, intelectuales asociados al neoliberalismo del grupo de Mont Pelerin, o al libertarianismo de Ayn Rand pero tambi\u00e9n al  conspiracionismo. Entre ellos, muchos han transitado bastante libremente entre izquierda y derecha, como es el caso del conspiracionista Lyndon LaRouche y de Rothbard que, como se sabe, es una de las lecturas predilectas de Milei. De todos modos, es muy significativo que el libro m\u00e1s conocido obre \u201cmarxismo cultural fue organizado por William Lind, un experto de estudios estrat\u00e9gicos  quien al final de los 1980 hab\u00eda publicado un art\u00edculo sobre la \u201cguerra de cuarta generaci\u00f3n\u201d que se convirti\u00f3 en lectura obligatoria de la ultraderecha norteamericana y sus asociados  en otras regiones, incluso en Am\u00e9rica Latina.  Lo que sigue es el derrumbe del Muro de Berl\u00edn y el fin de la Guerra Fr\u00eda, implosionando la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica; o sea, cae el enemigo principal de las derechas norteamericanas y abre espacio para la guerra por otros medios, o sea movilizaciones metapol\u00edticas. <\/p>\n\n\n\n

O sea preparan el terreno para continuar la guerra por otros medios\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En los 90, se verifican nuevas din\u00e1micas y confluencias que iban nutrir el giro metapol\u00edtico. Empieza en EEUU la propagaci\u00f3n m\u00e1s sistem\u00e1tica de las categor\u00edas acusatorias \u201cmarxismo cultural\u201d<\/strong> y \u201cpol\u00edticamente correcto\u201d, <\/strong>descritos por Lind como la doble fase del mismo problema. Un arsenal sem\u00e1ntico creado para atacar los feminismos, la lucha antirracista y por derechos LGBTTI, a favor de los migrantes y contra la destrucci\u00f3n ambiental en un plan cultural y cotidiano. Mientras tanto, en el Vaticano –bajo la direcci\u00f3n ultraconservadora de Juan Pablo II y Ratzinger– se ven\u00eda gestando un otra  categor\u00eda espanta-p\u00e1jaro, la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d,<\/strong> que, hay que decir, desde un primer momento estuvo asociada a neomarxismo, que es una paleo versi\u00f3n del \u201cmarxismo cultural\u201d. No menos importante, ese fue tambi\u00e9n el momento inaugural de la internet con su nueva l\u00f3gica de digitalizaci\u00f3n de la pol\u00edtica que, como sabemos, ser\u00eda muy bien aprovechada por la metapol\u00edtica de la ultraderecha. En esa confluencia fue montado el aparato discursivo y operacional que gradualmente fomentar\u00eda ciclones antig\u00e9nero y giros a la ultra derecha de nuestro tiempos. Ese aparato estaba listo para ser accionado con vigor cuando, la crisis financiera de 2008, en Europa y EEUU, creo un ambiente social favorable a la adhesi\u00f3n social a visiones propagadas por esas fuerzas. Esa an\u00e1lisis sobre los efectos de 2008 no pueden ser autom\u00e1ticamente aplicados a Am\u00e9rica Latina, pero sin dudas la ramificaciones de esa re-energizaci\u00f3n pol\u00edtica nos han afectado.  <\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 funci\u00f3n cumple hoy la categor\u00eda \u201cmarxismo cultural\u201d, 30 a\u00f1os despu\u00e9s del fin de la Guerra Fr\u00eda?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde siempre ha cumplido la funci\u00f3n de fustigar y, si posible, erradicar luchas emancipatorias. Seg\u00fan la narrativa que se produjo a partir de la relectura ultra conservadora de la Escuela de Frankfurt, en los a\u00f1os 1980 las izquierdas hab\u00edan abdicado de la pelea econ\u00f3mica e se hab\u00edan dedicado a las luchas culturales por hegemon\u00eda pol\u00edtica. O sea una \u201cguerra de cuarta generaci\u00f3n\u201d promovida por los feminismos, los movimientos LGTBIQ+, las luchas antirracistas, las luchas ambientales y de apoyo a los derechos de de lxs migrantes. Pasados treinta a\u00f1os, \u201cmarxismo cultural\u201d fue repaginado, su nueva versi\u00f3n es el \u201cwoke\u201d (o wokismo). La palabra  woke fue creada en los 30, por intelectuales y activistas antirracistas norteamericanos para denotar la toma de conciencia de la desigualdad y discriminaci\u00f3n racial. Pero, desde los a\u00f1os 2000 se ha hecho popular y gano mucho vigor con los episodios de violencia policial que deflagraron los protestos Black Lives Matter. Ese esa coyuntura  el t\u00e9rmino fue capturado y desfigurada por la ultraderecha como nueva categor\u00eda paraguas donde est\u00e1n todas las \u201ccosas malas\u201d que ya estaban bajo \u201cmarxismo cultural\u201d y m\u00e1s algunas como:  teor\u00eda cr\u00edtica de raza, interseccionalidad y teor\u00eda decolonial. Ese giro, hay que decir, pone luces fuertes sobre el racismo visceral  de la ultraderecha norteamericana y es muy significativo que esa palabra sea hoy usada mucho m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de EUA como puede ser ilustrado por Milei. Treinta a\u00f1os han transcurrido desde la invenci\u00f3n del \u201cMarxismo Cultural\u201d y su repaginaci\u00f3n como \u201cwokismo\u201d. Pero Milei ha ido mucho m\u00e1s r\u00e1pido. En enero, en el Foro de Davos, atac\u00f3 el \u201cmarxismo cultural\u00bb pero en septiembre, en Naciones Unidas, su blanco ya fue el \u201cwoke\u201d. Resumi\u00f3 treinta a\u00f1os en seis meses, porque se nota que est\u00e1 muy acelerado (risas).<\/p>\n\n\n\n

En Estados Unidos parece inventarse un patr\u00f3n m\u00e1s claramente pol\u00edtico de organizaci\u00f3n de estas fuerzas: \u00bfC\u00f3mo funcion\u00f3 eso?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En Estados Unidos, a diferencia de Europa, la reorganizaci\u00f3n de la ultraderecha  estuvo sobre todo marcada por la oposici\u00f3n feroz al comunismo y a la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. Eso implica que ah\u00ed el tema del \u201cmarxismo\u201d fue desde siempre mucho m\u00e1s cargado. Esas fuerzas tambi\u00e9n estaban enojadas con Mayo 68 pero como expresi\u00f3n interna de contestaci\u00f3n de la supremac\u00eda norteamericana. Las primeras movidas fuertes ganaron cuerpos despu\u00e9s de la derrota en Vietnam a la que sigui\u00f3 la renuncia de Nixon. En tal contexto figuras del partido republicano han dibujado una estrategia religiosa de movilizaci\u00f3n social contra el liberalismo y secularismo \u201cexcesivo\u201d de la sociedad para rescatar la legitimidad  del partido. El Moral Majority Movement  fue liderado por Jerry Falwell, un pastor evang\u00e9lico, pero que agregaba ultra cat\u00f3licos, protestantes de otras denominaciones y fuerzas seculares mezcladas. <\/strong>En muchos aspectos, el Moral Majority Movement debe ser le\u00eddo como un  modelo de la morfolog\u00eda de la hidra que yo uso para describir las formaciones pol\u00edticas antig\u00e9nero de los tiempos de ahora. No menos importante, un primer blanco de esa reconfiguraci\u00f3n del ultra conservadurismo y de la ultraderecha fue la decisi\u00f3n Roe vs Wade de 1973 que reconoci\u00f3 la constitucionalidad del derecho al aborto en EEUU.  Adem\u00e1s, siguen vivas y activas personajes e instituciones creadas en aquel momento. El hijo de Falwell es asesor de campa\u00f1as y actu\u00f3 en el primer gobierno Trump. Y plataformas creadas en el ambiente de los a\u00f1os 70, como Conservative Political Action Conference (CPAC) y la Heritage Foundation, siguen siendo nodos cruciales de articulaci\u00f3n transnacional de la ultraderecha. Entre febrero y agosto de 2024, ha habido cuatro CPACs, en Washington, en Budapest, en Balneario Cambori\u00fa, en Brasil y en la Cuidad de Mexico.   <\/p>\n\n\n\n

Volviendo a los 1970, tambi\u00e9n es importante subrayar que, en Estados Unidos, a pesar de la dominancia religiosa protestante y evang\u00e9lica, el rol de las fuerzas ultra cat\u00f3licas fue crucial en la reorganizaci\u00f3n de la derecha. Un ejemplo es Paul Weyrich, un intelectual ultracat\u00f3lico que en rechazo a la reforma del Concilio Vaticano II se convirti\u00f3 a la iglesia griega cat\u00f3lica ortodoxa. Fue unos de los fundadores de Heritage Foundation pero tambi\u00e9n del International Policy Forum, un aparato que reun\u00eda actores del campo religioso y defensores de la econom\u00eda de mercado y de la hegemon\u00eda norteamericana, el cual ha sido muy importante la transnacionalizaci\u00f3n de esa agenda \u201crenovada\u201d de la ultraderecha en particular para las conexiones con Am\u00e9rica Latina. Weyrich tuvo una colaboraci\u00f3n estrecha con Plinio Correia de Oliveira, el fundador de la red brasile\u00f1a, Tradici\u00f3n, Familia y Propiedad, transnacionalizada desde los a\u00f1os 1960, pero tambi\u00e9n con William Lind.   <\/p>\n\n\n\n

Hoy ese papel pol\u00edtico intelectual de la ultraderecha parece haber crecido\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Como he dicho a partir de mediados de los 90, la digitalizaci\u00f3n de la vida de la pol\u00edtica \u2013o sea, el tema de las plataformas digitales\u2013 posibilit\u00f3 a la ultraderecha transformada por el giro Gramsciano una nueva infraestructura con amplia posibilidad de multiplicaci\u00f3n de sus articulaciones. Como una peque\u00f1a ilustraci\u00f3n, en 1994 Olavo de Carvalho, el dicho gur\u00fa del Bolsarismo, public\u00f3 en Brasil un libro sobre Marxismo Cultural, cuyo contenido circular\u00eda ampliamente en la red social Orkut despu\u00e9s de 2004. Eso implica en reconocer que no es exactamente casual la presencia de figuras de ultraderecha en el Silicon Valley como es el caso de Peter Thiel un devoto disc\u00edpulo de Leo Strauss (o sea de  Carl Schmitt) o Elon Musk que, en sus primordios, fue socio de Thiel.  Pasando a los a\u00f1os 2000, en EEUU, viene la era Bush que, curiosamente, ha sido un tanto olvidada despu\u00e9s de la avalancha trumpista de 2016. As\u00ed como Reagan, Bush fue elegido con amplio apoyo de la ultraderecha renovada por el giro Gramsciano. Pero en su caso, ese apoyo fue a\u00fan m\u00e1s org\u00e1nico siendo \u00e9l un cristiano renacido, con v\u00ednculos directos con los c\u00edrculos b\u00edblicos de Texas. Seis meses despu\u00e9s de su posesi\u00f3n fue declarada la llamada Guerra contra el Terror que, como es de amplio consenso, nutri\u00f3 la desdemocratizaci\u00f3n que ya ven\u00eda siendo impulsada por  las ultraderechas y eso tendr\u00eda amplias y profundas repercusiones internacionales. Adem\u00e1s,hay que considerar que las pol\u00edticas dom\u00e9sticas y internacionales del gobierno Bush en el campo de g\u00e9nero, sexualidad y aborto han sido tremendamente regresivas, siendo un ejemplo la reinstalaci\u00f3n de la llamada regla de la mordaza. Tuvieron fuertes impactos sobre Naciones Unidas y han financiado millares de proyectos antiaborto y promoci\u00f3n de abstinencia en el sur global. Ese ambiente coincide con la llamada ola rosa latinoamericana. En la regi\u00f3n se registra una mayor presencia del conservadurismo religioso evang\u00e9lico norteamericano o, al menos, de su influencia v\u00eda redes globales que suenan como seculares como es el caso de la Alliance Defending Freedom. Hay tambi\u00e9n una proliferaci\u00f3n in\u00e9dita de institutos y otras iniciativas de promoci\u00f3n del neoliberalismo sobre todo bajo influencia de la Fundaci\u00f3n Atlas – que fue presidida por el argentino Alejandro Chaufen hoy director del Acton Institute. Desde su creaci\u00f3n en 1981, Atlas  tiene fuertes conexiones con la trama m\u00e1s amplia de reconfiguraci\u00f3n de la ultraderecha americana, en especial la Heritage Foundation.  No menos importante, en la mitad de los a\u00f1os 2000 que la Iglesia Cat\u00f3lica, bajo el comando de Benedicto 16, declar\u00f3 su campa\u00f1a regional contra \u201cla ideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d que ha movilizado con vigor no s\u00f3lo la jerarqu\u00eda como tambi\u00e9n las llamadas redes laicas como las metas vinculadas a  la antigua TFP y, m\u00e1s especialmente, Opus Dei que en la regi\u00f3n cuenta con enorme influencia pol\u00edtico institucional y  con un vasta infraestructura acad\u00e9mica.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l es el papel de Agust\u00edn Laje como intelectual \u201corg\u00e1nico\u201d de esta trama?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde donde lo miro, Laje encarna muchos de los sinuosos caminos de la reconfiguraci\u00f3n de la ultraderecha. Su formaci\u00f3n intelectual original se dio en esa camada m\u00e1s antigua que es el ultra-catolicismo. Despu\u00e9s hace su formaci\u00f3n de posgrado en el campo de estudios estrat\u00e9gicos en Estados Unidos e imagino que all\u00ed absorbi\u00f3 otras perspectivas en especial las construcciones ideol\u00f3gicas del neoliberalismo pura sangre, a las cuales ha adherido con vigor. Digo eso porque que esa adhesi\u00f3n no es palpable en otros autores latinos del campo ultracat\u00f3lico que han escrito sobre \u201cg\u00e9nero\u201d como Alejandro Ord\u00f3\u00f1ez o Jorge Scala. Pero no est\u00e1 excluido que esa influencia intelectual haya venido del mismo campo ultracat\u00f3lico. Ac\u00e1 hay que volver una vez m\u00e1s en el tiempo. Las fuerzas cat\u00f3licas ortodoxas del comienzo del siglo 20, en Europa pero tambi\u00e9n en Am\u00e9rica Latina, ten\u00edan conexiones org\u00e1nicas con el fascismo que se opon\u00eda ferozmente al liberalismo pol\u00edtico, pero tambi\u00e9n a los efectos de la econom\u00eda capitalista sobre el  orden cultural e institucional tradicional, especialmente la familia y el lugar de las mujeres. Pero esa visi\u00f3n iba a cambiar con el tiempo. C\u00f3mo observa Gabriela Arguedas, desde los a\u00f1os 1950, Opus Dei ha desarrollado una concepci\u00f3n de econom\u00eda capitalista cat\u00f3lica neo-integrista y lo mismo pas\u00f3 con TFP que, no casualmente tiene \u201cPropiedad\u201d en su nombre. <\/p>\n\n\n\n

Una obsesi\u00f3n particular tiene con el \u201cfantasma del g\u00e9nero\u201d…<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Agust\u00edn Laje y Nicolas Marques en El libro negro de la nueva izquierda,<\/em> hacen como que una s\u00edntesis popular de esas muchas vertientes. El libro proyecta la idea que el \u201cg\u00e9nero\u201d es la nueva cara del viejo \u201cenemigo comunista\u201d, lo que es distinto de afirmar, como hab\u00edan hecho antes Dale O\u00b4Leary y Shooyans, que \u201cel feminismo del g\u00e9nero\u201d es tributario del marxismo. Tambi\u00e9n difiere de la moldura cl\u00e1sica del \u201cmarxismo cultural\u201d que, como vimos, acusa varios movimientos como agentes de \u201cla guerra de cuarta generaci\u00f3n\u201d. O sea, el \u201cenemigo feminista\u201d es mucho m\u00e1s central en la fantasmagor\u00eda proyectada por El Libro Negro de la Nueva Izquierda. Eso muy posiblemente est\u00e1 relacionado con el ambiente de Argentina, o sea con el vigor de sus feminismos a partir de los a\u00f1os 2010. Pero es tambi\u00e9n significativo que Laje y Marques ataquen visceralmente la Laclau y Mouffe y, sobre todo, que anclen su posici\u00f3n contra la \u201cteor\u00eda feminista del g\u00e9nero\u201d ya no en los par\u00e1metros de doctrina cat\u00f3lica pero en la argumentaci\u00f3n anti-feminista seminal de Ludwig Von Mises seg\u00fan la cual: \u201c Si\u2026el movimiento feminista cree que debe combatir instituciones de la vida social con la esperanza de remover, por este medio, ciertas limitaciones que la naturaleza ha impuesto al destino humano, entonces ya es un hijo espiritual del socialismo. Porque es caracter\u00edstica propia del socialismo buscar en las instituciones sociales las ra\u00edces de las condiciones dadas por la naturaleza, y por tanto sustra\u00eddas de la acci\u00f3n del hombre, y pretender, al reformarlas, reformar la naturaleza misma\u201d (de Von Mises, Ludwig en Socialismo, An\u00e1lisis Econ\u00f3mico y sociol\u00f3gico, <\/em>107-108)<\/p>\n\n\n\n

Dijiste que la \u201ccuesti\u00f3n trans\u201d es hoy la nueva trinchera de pol\u00edtica anti-g\u00e9nero, \u00bfpor qu\u00e9 es as\u00ed?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se observa una mutaci\u00f3n en las ofensivas antig\u00e9nero desde su erupci\u00f3n como pol\u00edtica abierta al derredor de 2013.  En ese primer momento, en Europa y Am\u00e9rica Latina esa ofensiva se ha hecho a partir de ataques al matrimonio igualitario, a la educaci\u00f3n en g\u00e9nero y sexualidad, derechos LGBTTI de una manera amplia y tambi\u00e9n los estudios de g\u00e9nero. En aquel momento los derechos trans no hab\u00edan tenido mayor visibilidad. Hoy, en varios contextos los derechos trans est\u00e1n decididamente en el ojo de hurac\u00e1n, eso pasa en EEUU, Reino Unido, Espa\u00f1a, Canad\u00e1, Australia, Rusia, pero tambi\u00e9n en Brasil, habiendo se\u00f1ales fuertes de que lo mismo pueda pasar en Chile y en Colombia. <\/p>\n\n\n\n

Aun cuando eso sea as\u00ed, persiste en muchos cuadrantes la percepci\u00f3n de que la furiosa investida anti-trans de los d\u00edas actuales ser\u00eda como una derivaci\u00f3n tard\u00eda\u201d (y \u201cmenos importante\u201d)  del repudio de los ultra-conservadurismos, especialmente religiososo, a la igualdad de g\u00e9nero (en su sentido binario) y al derecho al aborto. Hay incluso quienes interpretan esa furia como \u201cdiversionismo\u201d eventualmente provocado por los \u201cexcesos del movimiento trans\u201d. Esa percepci\u00f3n debe ser radicalmente contestada. La fantasmagor\u00eda gestada en el Vaticano en los a\u00f1os 1990,  tuvo desde siempre en su mira la teor\u00eda de g\u00e9nero, de modo de bloquear, doctrinal y pol\u00edticamente, la plasticidad de sexo-g\u00e9nero que el concepto anuncia. O, en los t\u00e9rminos de la Carta a los Obispos sobre el lugar del Hombre y de la Mujer en el Mundo y en la Iglesia de 2004, repudiar la \u201cpolimorfia sexual\u201d. Adem\u00e1s, como muestra Mary Anne Case en sus exegesis de lucubraciones anteriores, desde los a\u00f1os 1980, el cardenal Ratzinger, ha manifestado grandes preocupaciones con las teor\u00edas feministas de la sexualidad –por que amenazaban la nueva antropolog\u00eda teol\u00f3gica de la complementariedad de los sexos–  pero tambi\u00e9n con la posibilidad del reconocimiento legal de  la reasignaci\u00f3n de sexo\/g\u00e9nero otorgada por una decisi\u00f3n de la Corte Constitucional Alemana al final de los a\u00f1os 1970. O sea, la repulsa a la transgeneridad estuvo desde siempre inscrita en los marcos de la ideolog\u00eda anti-g\u00e9nero. <\/p>\n\n\n\n

Y de all\u00ed su alianza con las ultraderechas\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si. Es importante mencionar tambi\u00e9n que en la mayor\u00eda de los contextos nacionales mencionados arriba corrientes feministas trans excluyentes son h\u00edperactivas en el ecosistema que hoy moviliza el extremismo anti-trans. En algunos pa\u00edses, especialmente Reino Unido y Espa\u00f1a, pero tambi\u00e9n M\u00e9xico, esas corrientes tienen, de un lado, fuertes anclas acad\u00e9micas y en el \u00e1mbito pol\u00edtico institucional. Pero de otro tambi\u00e9n est\u00e1n en di\u00e1logos y colaboraci\u00f3n con la ultraderecha. En Espa\u00f1a, Lydia Falc\u00f3n estuvo en un debate contra la Ley Trans con un representante de Vox. En EUA, WOLF ha establecido un partnership <\/em>con la Heritage Foundation y hay se\u00f1ales de lo mismo en Brasil. Adem\u00e1s, la acci\u00f3n de esas corrientes es hoy transnacionalmente articulada. En 2019, fue lanzado, en 16 lenguas, un manifiesto por los derechos de las mujeres con base en sexo que est\u00e1 en el origen de la red Women Declaration International (WDI) que tiene decenas de cap\u00edtulos nacionales, incluso en Am\u00e9rica Latina. A\u00fan m\u00e1s preocupante, ese amalgama de fuerzas cuenta hoy con una aliada en el Sistema de  Naciones Unidas, pues la Relatora para Violencia contra las Mujeres, Reem Alsalem, desde 2020 se ha opuesto in\u00fameras veces al derecho de auto-determinaci\u00f3n de la identidad de g\u00e9nero y hace poco ha publicado un informe tem\u00e1tico sobre violencia contra las mujeres en el mundo del sport en que repudia de forma vehemente la participaci\u00f3n de mujeres trans en las categor\u00edas  femeninas.  Desde entonces Alsalem ha tenido el apoyo expl\u00edcito de actores institucionales nodales de la ultra-derecha religiosa como Alliance Defendimg Freedom  y Focus on the Family. Contra ese trasfondo no es casual que ataques virulentos contra derechos trans hayan proliferado en las recientes elecciones municipales brasile\u00f1as que han, lamentablemente, demostrado que ultraderecha est\u00e1 consolidada en el tejido social. El tal contexto, un candidato del partido de Bolsonaro que propag\u00f3 mensajes transf\u00f3bicos muy virulentos fue el m\u00e1s votado en S\u00e3o Paulo.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 diferencias subrayar\u00edas entre Bolsonaro y Milei?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Antes de todo son generaciones y biograf\u00edas muy distintas. Bolsonaro tiene casi 70 a\u00f1os y viene de una familia cat\u00f3lica de origen italiano. Su catolicismo no era riguroso pero su tercera esposa es evang\u00e9lica practicante y fundamentalista y su formaci\u00f3n es conservadora. En un momento crucial del giro hacia a la derecha, en seguida al impeachment <\/em>de Dilma, \u00e9l fue a Israel a bautizarse como evang\u00e9lico, volviendo como una especie de encarnaci\u00f3n de las dos grandes religiones cristianas. Milei es mucho mas jov\u00e9n y son radicalmente distintos sus trayectos formativos, as\u00ed sus trazos \u201creligiosos- espirituales\u201d . Adem\u00e1s, antes de la campa\u00f1a de 2018, Bolsonaro no era un defensor del ultra-neoliberalismo, pues ha sido formado en el contexto de la dictadura con su modelo de estado fuerte, incluso en el control de la econom\u00eda.  Nunca tuvo la furia antiestado de Milei. <\/p>\n\n\n\n

Marcadas esas diferencias para retomar ideas anteriores, es fundamental reconocer que las fuerzas del ultra conservadurismo religioso  \u2013 sean los ultra-cat\u00f3licos sean los evang\u00e9licos fundamentalistas \u2013 son tambi\u00e9n parte intr\u00ednseca del  ecosistema que llev\u00f3 Milei al poder y lo sostiene pol\u00edticamente. Rescatando mi breve incursi\u00f3n sobre el giro econ\u00f3mico del neo-integrismo no es nada casual que la ministra de Capital Humano responsable por el recorte radical de las pol\u00edticas de protecci\u00f3n social venga exactamente del campo de la Opus Dei.  No menos importante, Bolsonaro y Milei comparten un masculinismo flameante, ilustrado por el premio I,I,I, otorgado a Milei en Cambori\u00fa. Pero tambi\u00e9n son movidos por una pulsi\u00f3n predatoria que, en caso de Bolsonaro, termina por extenderse al econ\u00f3mico como se pudo ver en la manera que su gobierno manej\u00f3 la Amazonia y el medio ambiente de manera m\u00e1s general. La met\u00e1fora de eso fue la frase de su ministro de medio ambiente de que \u201chabr\u00eda que abrir del todo las tranqueras para pasar los bueyes\u201d.  Sospecho que ese trazo com\u00fan sea m\u00e1s profundamente colonial que reflejo de una posici\u00f3n estrictamente neoliberal o libertaria. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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