{"id":7416,"date":"2021-05-09T03:52:57","date_gmt":"2021-05-09T06:52:57","guid":{"rendered":"https:\/\/spw.fw2web.com.br\/es\/2021\/05\/09\/un-ano-de-covid-19-politica-sexual-en-tiempos-pandemia\/"},"modified":"2025-10-15T23:27:28","modified_gmt":"2025-10-16T02:27:28","slug":"un-ano-de-covid-19-politica-sexual-en-tiempos-pandemia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sxpolitics.org\/es\/biblioteca-spw\/boletin-de-la-politica-sexual\/un-ano-de-covid-19-politica-sexual-en-tiempos-pandemia\/7416\/","title":{"rendered":"Un a\u00f1o de COVID-19: la pol\u00edtica sexual en tiempos de pandemia"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Primeras palabras<\/strong><\/h3>\n

Con el reto de ajustar nuestras lentes a las condiciones del COVID-19 en 2020, suspendimos nuestros boletines mensuales y empezamos una serie de Ediciones Especiales que buscan situar la pol\u00edtica sexual en el escenario de la pandemia. En este nuevo formato editorial, el material recopilado y seleccionado fue organizado en relaci\u00f3n a las dimensiones econ\u00f3micas del COVID-19 y las respuestas pol\u00edticas de los Estados a la crisis. Tambi\u00e9n identificamos y publicamos an\u00e1lisis relevantes que ven la pandemia como una crisis biopol\u00edtica y, sobre todo, examinamos sus efectos en la pol\u00edtica sexual.<\/p>\n

En marzo-abril de 2021, cuando se complet\u00f3 el primer a\u00f1o del brote de la pandemia en Brasil, pensamos que podr\u00eda ser productivo hacer un balance de ese a\u00f1o, que, de hecho, no termin\u00f3, seleccionando y combinando contenidos de ediciones anteriores para ofrecer una visi\u00f3n general de este primer ciclo de la crisis del COVID-19 en relaci\u00f3n con estos diversos \u00e1ngulos y dimensiones.<\/p>\n\n\n\n
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\u00a1Nuevo!<\/strong><\/span><\/h3>\n

Con el fin de diseminar los resultados de los esfuerzos de investigaci\u00f3n del proyecto G\u00e9nero & Pol\u00edtica en Am\u00e9rica Latina (G&PAL), ofrecemos la serie de libros Pol\u00edticas antig\u00e9nero en Am\u00e9rica Latina<\/strong> publicada <\/a>en febrero de 2020 en un nuevo formato. Los once estudios sobre las pol\u00edticas antig\u00e9nero en nueve pa\u00edses de la regi\u00f3n, en la Organizaci\u00f3n de los Estados Americanos (OEA) y sobre la genealog\u00eda del conservadorismo religioso fueran resumidos a art\u00edculos m\u00e1s cortos y est\u00e1n disponibles en l\u00ednea. Accede aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

DESTACADOS<\/strong><\/h3>\n

Autorxs invitadxs –<\/strong> En las tres Ediciones Especiales de 2020, contamos con el aporte de autorxs invitadxs que escribieron art\u00edculos especiales para el SPW analizando contextos y episodios emblem\u00e1ticos del contexto pand\u00e9mico, pero tambi\u00e9n cuestiones candentes sobre pol\u00edtica sexual y g\u00e9nero.<\/p>\n

En la primera edici\u00f3n, Amaral Ar\u00e9valo<\/a> y Humberto Meza<\/a> escribieron sobre c\u00f3mo los Estados respondieron a la pandemia en El Salvador y Nicaragua, en el primer caso utilizando represi\u00f3n y arbitraje y, en el segundo, con base en una l\u00f3gica negacionista que aline\u00f3 al presidente Ortega con Trump y Bolsonaro.<\/p>\n

En la segunda edici\u00f3n, Debjyoti Gosh<\/a> traz\u00f3 paralelismos entre las pol\u00edticas de ley seca implementadas durante la pandemia en Sud\u00e1frica e India. Lorena Moraes<\/a> escribi\u00f3 sobre los problemas registrados en una encuesta nacional de prueba de COVID-19 en Brasil, incluido el acoso y la violencia contra profesionales en campo. B\u00e1rbara Sep\u00falveda y Lieta Vivaldi Macho<\/a> informaron sobre la movilizaci\u00f3n feminista en Chile contra el nombramiento de la sobrina nieta de Pinochet como Ministra de la Mujer. Tambi\u00e9n tradujimos un texto de David Paternotte<\/a> sobre los l\u00edmites del concepto de \u201cbacklash\u201d para analizar las pol\u00edticas antig\u00e9nero.<\/p>\n

En la tercera edici\u00f3n, Massimo Prearo<\/a> examin\u00f3 cr\u00edticamente la c\u00e1lida bienvenida a la declaraci\u00f3n del papa Francisco hecha en un documental a favor de las uniones civiles entre personas del mismo sexo. En un mini anuncio interino que publicamos en septiembre, tradujimos el art\u00edculo de Andrea Dom\u00ednguez<\/a> sobre la nueva ola de p\u00e1nico moral que <\/a>estall\u00f3 en relaci\u00f3n a la pedofilia en Am\u00e9rica Latina en los meses de junio y julio. Este balance incluye el art\u00edculo de B\u00e1rbara Mendes y Pedro Pedro Barbabela sobre las candidaturas de las personas trans en las elecciones municipales brasile\u00f1as de 2020 (l\u00e9a en portugu\u00e9s<\/a>).<\/p>\n

Las rutas letales de la pandemia<\/strong><\/h3>\n

La primera ola del COVID-19 comenz\u00f3 en China y se extendi\u00f3 por las llamadas econom\u00edas centrales antes de extenderse a otras regiones. Sus efectos se han vuelto especialmente da\u00f1inos en los pa\u00edses del Sur global, especialmente en Am\u00e9rica Latina, que es hoy el epicentro de la pandemia, siendo Brasil el ejemplo m\u00e1s dr\u00e1stico<\/a> de los impactos de la mala conducci\u00f3n de las respuestas estatales. Sin embargo, cuando se estaba finalizando esta edici\u00f3n, un art\u00edculo del New York Times (l\u00e9a en ingl\u00e9s<\/a>) se\u00f1al\u00f3 la posibilidad de que India est\u00e9 siguiendo una ruta similar.<\/p>\n

Entre junio y julio, a medida que se suavizaban las medidas de aislamiento en Europa, se empez\u00f3 a hablar de una segunda ola en la regi\u00f3n. En diciembre de 2020, un a\u00f1o despu\u00e9s de que se registrara la primera infecci\u00f3n del virus SARS-CoV-2 en Wuhan, el mundo ten\u00eda m\u00e1s de 74 millones de casos y 1,6 millones de muertes. \u00c1frica fue el \u00fanico continente donde los impactos del COVID-19 se mantuvieron en niveles bajos (excepto en Sud\u00e1frica), un patr\u00f3n que capt\u00f3 la atenci\u00f3n de epidemi\u00f3logos (ver aqu\u00ed<\/a>). En marzo de 2021, cuando alcanzamos la marca de m\u00e1s de 125 millones de casos y 2,7 \u200b\u200bmillones de muertes a nivel mundial, ya se habla de una tercera ola o incluso de la posibilidad de que el COVID-19 se convierta en estacional, como otras epidemias de gripe.<\/p>\n

A lo largo del a\u00f1o, un tema persistente fue la vulnerabilidad diferencial<\/a> de personas y grupos en t\u00e9rminos de exposici\u00f3n y letalidad del virus, evidenciada por el mayor n\u00famero de infecciones tanto entre personas negras y latinxs negrxs en las Am\u00e9ricas como entre habitantes de barrios marginales de otras regiones. El patr\u00f3n diferencial de la epidemia tambi\u00e9n afecta especialmente a poblaciones ind\u00edgenas, por ejemplo, en la regi\u00f3n amaz\u00f3nica brasile\u00f1a, pero tambi\u00e9n en comunidades de pueblos originarios de Am\u00e9rica del Norte, como sucedi\u00f3 en la reserva Navajo, en el <\/a>suroeste de Estados Unidos. Esta tendencia revive el doloroso recuerdo de la exposici\u00f3n continua de los pueblos amerindios a enfermedades letales a lo largo de la historia colonial y poscolonial. Para conocer el estado actual de la pandemia, consulte aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n

COVID-19 y la econom\u00eda<\/strong><\/h3>\n

La escala y velocidad de la crisis del COVID-19 est\u00e1n directamente vinculadas a las condiciones del capitalismo en el siglo XXI, es decir, a los efectos de las pol\u00edticas neoliberales de las \u00faltimas cuatro d\u00e9cadas que han erosionado los derechos laborales y otras redes de protecci\u00f3n social y deliberadamente promovieron formas de trabajo precario y la desfinanciaci\u00f3n o privatizaci\u00f3n de los sistemas de salud. No sin raz\u00f3n, como se\u00f1al\u00f3 David Harvey<\/a>, fueron los pa\u00edses menos neoliberales los que mejor respondieron a la crisis.<\/p>\n

A mediados de 2020, un pron\u00f3stico de la OCDE predijo que, en las 47 econom\u00edas m\u00e1s grandes del mundo, la ca\u00edda del PBI ser\u00eda superior al 8% en el a\u00f1o. Otros an\u00e1lisis registraron un marcado aumento de la desigualdad y una reducci\u00f3n de la calidad de vida en las regiones vulnerables, en los pa\u00edses m\u00e1s pobres y entre los grupos sociales que viven en un estado de alta precariedad. La situaci\u00f3n de lxs migrantes<\/a> (especialmente aquellxs sin papeles) se ha vuelto particularmente dram\u00e1tica en t\u00e9rminos de supervivencia econ\u00f3mica, exposici\u00f3n al virus, y falta de acceso a los servicios de salud.<\/p>\n

Si bien sectores enteros de la econom\u00eda fueron destruidos por el cierre y la cuarentena, las empresas de centros de llamadas, las plataformas de ventas digitales y los servicios de entrega continuaron o incluso se expandieron durante la crisis. En estos sectores no se perdieron puestos de trabajo, pero lxs profesionales sufrieron los riesgos de trabajar sin el equipo de protecci\u00f3n adecuado, en jornadas laborales excesivas y sufriendo los riesgos de sobreexposici\u00f3n al COVID-19. En LatFem, Flora Partenio<\/a> inform\u00f3 sobre c\u00f3mo trabajadores de las plataformas digitales se est\u00e1n movilizando pol\u00edticamente a pesar de las enormes restricciones en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

Adem\u00e1s, en diversos contextos, la crisis del nuevo coronavirus ha servido de cortina de humo para ocultar patrones cl\u00e1sicos de explotaci\u00f3n laboral y destrucci\u00f3n ambiental. En Ecuador, por ejemplo, un gran derrame de petr\u00f3leo, que coincidi\u00f3 con el aumento exponencial del n\u00famero de muertos por la pandemia en Guayaquil, no tuvo la atenci\u00f3n medi\u00e1tica adecuada<\/a> que hubiera tenido en otro momento.<\/p>\n

En este escenario catastr\u00f3fico, y en un porcentaje muy alto de pa\u00edses, las mujeres constituyen la mayor\u00eda de la fuerza laboral sujeta a reg\u00edmenes precarios y, por lo tanto, fueron las m\u00e1s afectadas por el COVID-19. En Brasil, por ejemplo, constituyen el 82% del mercado laboral informal, y se concentran en el trabajo dom\u00e9stico, la llamada econom\u00eda del cuidado. No sin raz\u00f3n, la crisis econ\u00f3mica provocada por la pandemia ha sido denominada shecession<\/em> (\u00abrecesi\u00f3n de ellas\u00bb, en traducci\u00f3n libre), porque podr\u00eda llevar a 453 millones de personas a la pobreza en 2030, de las cuales 279 millones ser\u00edan mujeres (ver una recopilaci\u00f3n<\/a>).<\/p>\n

Por otro lado, este dr\u00e1stico impacto diferencial de g\u00e9nero ha dado mayor visibilidad y reconocimiento a la centralidad y trascendencia de la econom\u00eda del cuidado. Esta dimensi\u00f3n gan\u00f3 mucha visibilidad desde el inicio de la epidemia y ha sido objeto de numerosos art\u00edculos y debates<\/a>. En uno de estos art\u00edculos, Helen Lewis<\/a> enfatiza que el COVID-19 ha destacado ampliamente tanto la persistente divisi\u00f3n sexual del trabajo como la centralidad del cuidado. Las mujeres no solo est\u00e1n a la vanguardia de la respuesta sanitaria, sino que son en gran parte responsables de sustentar la vida y las personas en cuarentena. Debido a este escenario excepcional, la perspectiva feminista de la econom\u00eda del cuidado ha entrado en los principales debates de la econom\u00eda y, en algunos pa\u00edses, como Argentina, esta dimensi\u00f3n es ahora un componente de la pol\u00edtica econ\u00f3mica nacional (ver recopilaci\u00f3n<\/a>).<\/p>\n

Al hacer una valoraci\u00f3n del COVID-19 y la pol\u00edtica sexual, otro aspecto no menor a considerar es que, debido al no reconocimiento y a la criminalizaci\u00f3n de la prestaci\u00f3n de servicios sexuales, los efectos de la pandemia fueron dram\u00e1ticos para lxs trabajadorxs sexuales de todo el mundo. Esto se ilustra en una serie de art\u00edculos y an\u00e1lisis sobre Brasil, Colombia, Argentina, Bolivia, M\u00e9xico, Tailandia, Bangladesh, Estados Unidos, Francia y Espa\u00f1a (ver recopilaci\u00f3n<\/a>). Al enfrentar esta crisis, el Proyecto de la Red Global de Trabajadoras Sexuales (NSWP) y ONUSIDA emitieron un llamado conjunto<\/a> a los gobiernos solicitando que lxs trabajadorxs sexuales no sean excluidxs de los paquetes de protecci\u00f3n econ\u00f3mica, especialmente en aquellos pa\u00edses donde el trabajo sexual es criminalizado.<\/p>\n

Sin embargo, varios informes<\/a> tambi\u00e9n han demostrado que el estigma moral y los requisitos burocr\u00e1ticos injustificables han impedido que trabajadorxs sexualxs accedan a la ayuda de emergencia contra el COVID-19 en Canad\u00e1, Francia, Tailandia y Jap\u00f3n. Por el contrario, en Nueva Zelanda, uno de los pocos pa\u00edses que derrot\u00f3 al COVID-19, y donde el trabajo sexual est\u00e1 completamente despenalizado, lxs prostitutxs pudieron acceder f\u00e1cilmente<\/a> a las medidas de protecci\u00f3n social de emergencia. En marzo de 2021, en Brasil, que es el epicentro actual de la crisis, trabajadoras sexuales de Belo Horizonte salieron a las calles, protestando por no estar incluidas en la lista de <\/a>prioridades de vacunaci\u00f3n definidas por categor\u00edas ocupacionales<\/a>. Por \u00faltimo, es interesante notar que, como aparente efecto de la crisis pand\u00e9mica, los medios globales han abordado predominantemente a la prostituci\u00f3n como trabajo, abandonando el tratamiento moral que suele predominar en los art\u00edculos de prensa sobre este tema.<\/p>\n

La econom\u00eda pol\u00edtica de las vacunas<\/strong><\/h3>\n

Un cap\u00edtulo ineludible de la econom\u00eda pand\u00e9mica se refiere a la compleja din\u00e1mica geopol\u00edtica y geoecon\u00f3mica relacionada con las vacunas. En la primera edici\u00f3n del bolet\u00edn de SPW en abril de 2020, hablamos sobre la fren\u00e9tica competencia<\/a> entre las empresas farmac\u00e9uticas en su apuro por crear la primera vacuna, lo que en algunos casos implic\u00f3 la falsificaci\u00f3n de datos. A fin de a\u00f1o, llamamos la atenci\u00f3n sobre la creaci\u00f3n de la plataforma COVAX<\/a>, establecida por la OMS para facilitar el acceso de los pa\u00edses m\u00e1s pobres a la inmunizaci\u00f3n, destacando los enormes desaf\u00edos<\/a> para la producci\u00f3n, transporte y log\u00edstica de vacunas. Para marzo de 2021, el esfuerzo de COVAX se estaba convirtiendo en una propuesta mucho m\u00e1s s\u00f3lida<\/a> de un tratado internacional destinado a garantizar respuestas de salud r\u00e1pidas en situaciones de pandemia mundial.<\/p>\n

Por otro lado, desde 2020, se han hecho evidentes muchos otros obst\u00e1culos al acceso universal a las vacunas, en particular, los \u201cnacionalismos de vacunas<\/a>\u201d y, sobre todo, la primac\u00eda del lucro y la acumulaci\u00f3n que sigue imperando en la producci\u00f3n farmac\u00e9utica. Esta \u00faltima barrera se manifiesta en la tremenda resistencia de los pa\u00edses ricos a modificar las leyes de propiedad intelectual vinculadas a las vacunas y otros productos necesarios para garantizar una respuesta universal adecuada al COVID-19, propuesta por India y Sud\u00e1frica<\/a> en la OMC.<\/p>\n

Luego, cuando est\u00e1bamos finalizando este resumen anual, surgi\u00f3 otra tendencia perjudicial en relaci\u00f3n con la distribuci\u00f3n de vacunas. En Brasil, se empez\u00f3 a privatizar el acceso a las vacunas cuando las grandes empresas empezaron a cabildear por nuevas leyes que permitan al sector privado comprar vacunas para sus empleadxs sin <\/a>contrapartida del sector p\u00fablico (e incluso con una reducci\u00f3n de su impuesto sobre la renta). Como analiza Isabela Kalil, si se aprueban, estas leyes resultar\u00e1n en un vergonzoso \u201capartheid<\/em> sanitario\u201d en un pa\u00eds que ahora es el epicentro de la pandemia mundial y donde su contenci\u00f3n est\u00e1 totalmente fuera de control (lee en portugu\u00e9s<\/a>).<\/p>\n

Pol\u00edtica durante COVID-19<\/strong><\/h2>\n

Desdemocratizaci\u00f3n, negacionismo, resistencia<\/strong><\/h3>\n

Desde el comienzo de la pandemia, se ha extendido por todo el mundo una sem\u00e1ntica de la guerra<\/a> que potencialmente justifica que los Estados adopten nuevas y antiguas formas de vigilancia y violencia para responder a la crisis. La pandemia ha agravado la tendencia de la erosi\u00f3n democr\u00e1tica que ha estado en marcha en muchos contextos en el transcurso de la \u00faltima d\u00e9cada. A lo largo de 2020, las intervenciones estatales coercitivas y las restricciones a la prensa, as\u00ed como a la libertad de expresi\u00f3n y asociaci\u00f3n, se han multiplicado en todo el mundo. En 80 pa\u00edses, donde vive el 51% de la poblaci\u00f3n mundial, se registr\u00f3 la tasa m\u00e1s baja de libertad de expresi\u00f3n en 20 a\u00f1os<\/a>. En este grupo destacan Rusia, India y Oriente Medio. Masha Gessen se\u00f1al\u00f3 que Estados Unidos tambi\u00e9n se incluir\u00e1 en esta lista porque la administraci\u00f3n de Trump de la informaci\u00f3n sobre COVID-19 fue muy similar a los m\u00e9todos de desinformaci\u00f3n utilizados por el gobierno sovi\u00e9tico durante el desastre de Chernobyl. Adem\u00e1s, en junio de 2020, al contener las protestas movilizadas por Black Lives Matter en Portland, el Departamento de Seguridad Nacional se ha comportado como polic\u00eda pol\u00edtica (ver aqu\u00ed<\/a> y aqu\u00ed<\/a>).<\/p>\n

Asia<\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan las investigadoras feministas Cai Yiping<\/a> y Ai Yu<\/a>, en China, el epicentro original de la pandemia COVID-19 contribuy\u00f3 al uso de formas nuevas y sofisticadas de vigilancia digital estatal, lo que condujo a est\u00e1ndares a\u00fan m\u00e1s altos de coerci\u00f3n, represi\u00f3n y censura. Adem\u00e1s, los art\u00edculos publicados por ProPublica<\/a> y el NYT muestran que los sistemas de control de internet establecidos en 2014 se han utilizado desde los primeros momentos de la pandemia para censurar toda la informaci\u00f3n que abordaba la gravedad de la enfermedad. As\u00ed, no es de extra\u00f1ar que, en la segunda mitad de 2020, las presiones pol\u00edticas sobre Hong Kong se llevaran al extremo, culminando con la suspensi\u00f3n del mandato de cuatro parlamentarios prodemocr\u00e1ticos en noviembre, que llevaron al resto de lxs miembros del bloque a renunciar<\/a>. Este hecho fue interpretado por algunxs observadorxs como el fin de la autonom\u00eda pol\u00edtica garantizada al territorio en 1999.<\/p>\n

Tambi\u00e9n en India la pandemia ha significado la reducci\u00f3n de los espacios democr\u00e1ticos, que ya se estaban reduciendo como se hizo evidente en las brutales reacciones de la administraci\u00f3n de Modi a fines de 2019 a las manifestaciones contra la enmienda a la Ley de Ciudadan\u00eda<\/a>. La pandemia tambi\u00e9n ha provocado la estigmatizaci\u00f3n y persecuci\u00f3n de musulmanes y ha agravado las medidas arbitrarias contra las voces de la sociedad civil india y de organizaciones internacionales. En septiembre, Amnist\u00eda Internacional suspendi\u00f3 sus actividades en el pa\u00eds despu\u00e9s de que le congelaran su cuenta bancaria<\/a>. Los controles establecidos en respuesta al COVID-19 tambi\u00e9n han empeorado las condiciones pol\u00edticas en Cachemira y Assam, \u00e1reas que durante mucho tiempo han estado sujetas a un \u00abestado de excepci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Tambi\u00e9n se han registrado actos autoritarios justificados por la pandemia en otros pa\u00edses asi\u00e1ticos, como Filipinas<\/a>, donde el presidente Duterte autoriz\u00f3 a las fuerzas de seguridad a disparar contra personas que desobedecieran las normas de encierro. En Sri Lanka<\/a> ha habido un franco endurecimiento del r\u00e9gimen pol\u00edtico desde mediados de 2020. Lo mismo sucedi\u00f3 en Myanmar<\/a>, donde en marzo de 2021 se produjo un nuevo y sangriento golpe militar. En Vietnam<\/a> la censura estatal ha comprometido gravemente los impactos positivos en la salud p\u00fablica de las pol\u00edticas para combatir la pandemia en el pa\u00eds.<\/p>\n

\u00c1frica Sub-sahariana<\/strong><\/p>\n

A medida que se extendi\u00f3 el COVID-19, incluso cuando sus impactos no fueron tan extensos y dram\u00e1ticos como en otras regiones, se registraron patrones de coerci\u00f3n y arbitrariedad en Burundi, Kenia, Uganda (especialmente contra las personas LGBTTI) y Zimbabwe (ver recopilaci\u00f3n<\/a>). En Sud\u00e1frica, el pa\u00eds m\u00e1s afectado por el COVID-19, mientras se mantuvieron las condiciones democr\u00e1ticas y se adoptaron pol\u00edticas de salud p\u00fablica no coercitivas, se multiplicaron los episodios de desalojo y violencia policial extrema<\/a> contra trabajadorxs e inmigrantes.<\/p>\n

Regi\u00f3n MENA<\/strong><\/p>\n

En el norte de \u00c1frica y Oriente Medio, la intensificaci\u00f3n del estado de coerci\u00f3n y control pol\u00edticos tambi\u00e9n fue sorprendente. En Argelia<\/a>, por ejemplo, el control estatal del COVID-19 ha paralizado la insurgencia en curso desde principios de 2019. En Egipto, por primera vez desde que el general Sisi lleg\u00f3 al poder en 2013, hubo protestas generalizadas<\/a> en todo el pa\u00eds, que han sido reprimidas violentamente.<\/p>\n

Am\u00e9rica Latina<\/strong><\/p>\n

Aunque con menor intensidad que en otras regiones, tambi\u00e9n se han registrado en Am\u00e9rica Latina medidas autoritarias y arbitrarias. El ejemplo m\u00e1s llamativo fue el de El Salvador, analizado por Amaral Ar\u00e9valo<\/a>, pero tambi\u00e9n en otros pa\u00edses centroamericanos (a excepci\u00f3n de Costa Rica), como Honduras<\/a> y Guatemala<\/a>, pero tambi\u00e9n Bolivia, Ecuador<\/a>, Per\u00fa, Venezuela y Panam\u00e1. donde la poblaci\u00f3n en general o grupos espec\u00edficos fueron sometidos a la violencia estatal justificada como una lucha contra la pandemia.<\/p>\n

Europa y Turqu\u00eda<\/strong><\/p>\n

La intensificaci\u00f3n de la arbitrariedad, la coerci\u00f3n y la censura tambi\u00e9n han ocurrido en Europa del Este, particularmente en Hungr\u00eda, Polonia, Rusia y Turqu\u00eda<\/a>, pa\u00edses cuyos reg\u00edmenes son conocidos por sus rasgos autoritarios. Un comentario que invita a la reflexi\u00f3n<\/a> sobre c\u00f3mo reaccionaron los l\u00edderes de Bosnia al COVID-19 sugiere que, en varios contextos, los Estados respondieron a la pandemia utilizando m\u00e9todos policiales y autoritarios simplemente para demostrar que estaban \u00abhaciendo algo\u00bb, pero tambi\u00e9n porque no ten\u00edan la \u00abcapacidad efectiva para cuidar a sus ciudadanos\u201d.<\/p>\n

Excepciones<\/strong><\/p>\n

En este l\u00fagubre transfondo, es fundamental mencionar que algunos pa\u00edses escapan a esta descripci\u00f3n. Estos son <\/a>contextos en los que las respuestas exitosas a la epidemia no implicaron efectos desdemocratizantes. El ejemplo m\u00e1s citado desde el a\u00f1o pasado fue Nueva Zelanda<\/a>, pero Alemania<\/a>, Argentina, Barbados, Corea del Sur<\/a>, Dinamarca<\/a>, Islandia<\/a>, Noruega, Portugal<\/a> y Taiw\u00e1n<\/a> deben ser mencionados.<\/p>\n

Negacionismo: la otra cara de la respuesta al COVID-19<\/strong><\/h3>\n

Entre marzo y julio de 2020, los debates intelectuales sobre la pandemia, especial pero no exclusivamente en el contexto europeo, se han centrado fuertemente en los estados de excepci\u00f3n, arbitrariedad y securitizaci\u00f3n como los principales rastros de las respuestas estatales a la crisis (ver la secci\u00f3n posterior COVID -19: implicaciones biopol\u00edticas<\/strong>). Sin embargo, debe decirse que, incluso cuando la pandemia ha impulsado el autoritarismo y la arbitrariedad en muchos contextos, esta tendencia coexisti\u00f3 con otra l\u00ednea de respuestas estatales guiadas por la minimizaci\u00f3n de la escala de la pandemia, el boicot sistem\u00e1tico a las medidas de prevenci\u00f3n (como encierros, aislamiento social y mascarillas) e incluso la desacreditaci\u00f3n de las vacunas. Como se sabe, al enfrentar la pandemia, varios l\u00edderes tomaron la opci\u00f3n deliberada de no controlar la enfermedad como una forma de lograr r\u00e1pidamente la \u00abinmunidad de reba\u00f1o\u00bb y preservar la econom\u00eda (as\u00ed como la \u00ablibertad individual\u00bb en sus propias versiones). Esta posici\u00f3n negacionista tambi\u00e9n fue utilizada por algunos de estos l\u00edderes como una estrategia para complacer a su base pol\u00edtica y preservar el poder a cualquier costo.<\/p>\n

Este tipo de respuesta, de manera bastante significativa, fue adoptado por reg\u00edmenes ideol\u00f3gicamente dispares. A la derecha del espectro pol\u00edtico, la lista incluye a Trump en Estados Unidos, Boris Johnson en el Reino Unido, Bolsonaro en Brasil, Lukashenko en Bielorrusia y la dictadura de Turkmenist\u00e1n (ver una recopilaci\u00f3n<\/a>). A la izquierda, por as\u00ed decirlo, se encuentran el gobierno populista de L\u00f3pez Obrador en M\u00e9xico, el r\u00e9gimen autoritario de Ortega en Nicaragua<\/a> y las pautas laissez-faire<\/em> inicialmente adoptadas por el gobierno socialdem\u00f3crata sueco, que, en los primeros d\u00edas de la pandemia ser\u00eda citado por miembros de la administraci\u00f3n de Bolsonaro como modelo a seguir. Tambi\u00e9n cabe se\u00f1alar que tanto Bolsonaro como L\u00f3pez Obrador (AMLO) han afirmado que \u201csu gente\u201d resistir\u00eda biol\u00f3gicamente al virus como una forma de restar importancia a los peligros del COVID-19. Seg\u00fan Bolsonaro, \u201clos brasile\u00f1os son muy resistentes porque nadan en alcantarillas y no se enferman\u201d y, en opini\u00f3n de AMLO, los antepasados \u200b\u200bde los mexicanos de hoy han sobrevivido a muchas otras epidemias en el pasado.<\/p>\n

En abril, Boris Johnson desarroll\u00f3 una condici\u00f3n grave de infecci\u00f3n por SARS-CoV-2; luego de esta experiencia personal, se cambiaron las pol\u00edticas del pa\u00eds y se adoptaron fuertes restricciones y medidas preventivas. Estas reglas se suavizaron entre julio y diciembre, pero se volvieron muy r\u00edgidas nuevamente despu\u00e9s del aumento de la variante inglesa del virus en la segunda mitad del a\u00f1o. Debido a la alta letalidad del COVID-19 en el pa\u00eds, Suecia tambi\u00e9n cambiar\u00eda su respuesta. En M\u00e9xico, la capacidad t\u00e9cnica de la salud p\u00fablica parece haber contenido de alguna manera los impactos de la posici\u00f3n negacionista del presidente.<\/p>\n

Sin embargo, en otros pa\u00edses, el negacionismo continu\u00f3 su curso con efectos bastante desastrosos. En Estados Unidos, esta ruta se ver\u00eda interrumpida por la derrota electoral de Trump. Pero, en Brasil, donde cuatro ministros de salud han ocupado el cargo desde abril de 2020, la negaci\u00f3n est\u00e1 plenamente viva en los actos de habla presidenciales. Y, como muestra la d\u00e9cima edici\u00f3n del Bolet\u00edn Derechos en la Pandemia<\/a>, elaborado por Conectas Derechos Humanos y el Centro de Estudios e Investigaciones en Derecho en Salud (CEPEDISA), tambi\u00e9n se puede rastrearla en una serie de medidas tomadas por el gobierno federal. El resultado ha sido catastr\u00f3fico: 350 mil muertes, el colapso de la salud en varios estados, la aparici\u00f3n de nuevas variantes de COVID-19 -m\u00e1s infecciosas y quiz\u00e1s m\u00e1s letales- y el riesgo de un colapso funerario, que podr\u00eda generar graves implicaciones para la contaminaci\u00f3n del suelo y el agua por otros pat\u00f3genos. Brasil se ha convertido, de hecho, en el foco de pandemia m\u00e1s terrible de todo el planeta (ver una recopilaci\u00f3n<\/a>).<\/p>\n

En la superficie, estas posturas negacionistas parecen oponerse a los modelos de vigilancia y control, que potencialmente derivan en estados de excepci\u00f3n relacionados con la pandemia. Pero, como se\u00f1al\u00f3 Sonia Corr\u00eaa<\/a> en un ensayo, ambos marcos implican la gesti\u00f3n estatal de los seres y poblaciones humanas como seres biol\u00f3gicos. Ambos son, por lo tanto, fundamentalmente biopol\u00edticos. En el caso de la posici\u00f3n negacionista, la figura de la \u201cinmunidad colectiva\u201d que se encuentra en sus n\u00facleos implica la suposici\u00f3n de que la pandemia puede seguir su curso natural: incluso aunque mueran muchas personas, las m\u00e1s fuertes sobrevivir\u00e1n la econom\u00eda se habr\u00e1 salvado. En una entrevista con The Nation, Judith Butler<\/a> describi\u00f3 cr\u00edticamente esta suposici\u00f3n como una estrategia de negligencia deliberada de un enfoque neodarwiniano anclado en la ideolog\u00eda del siglo XIX de la \u00absupervivencia del m\u00e1s apto\u00bb. Llevando este <\/a>mismo argumento m\u00e1s all\u00e1, en su aguda cr\u00edtica a la conducta de Bolsonaro, el m\u00e9dico brasile\u00f1o Arnaldo Lichenstein<\/a> ha agregado correctamente que, en condiciones de pandemia, el neodarwinismo significa sin rodeos eugenesia.<\/p>\n

Contestaciones parad\u00f3jicas<\/strong><\/h3>\n

A lo largo de 2020, mientras se produc\u00eda un aumento de la arbitrariedad y el autoritarismo, tambi\u00e9n han surgido protestas parad\u00f3jicas. En el Sur global, las movilizaciones populares involucraron principalmente a trabajadorxs, migrantes y personas pobres que protestaban contra los efectos econ\u00f3micos y espaciales impuestos por los bloqueos y, en algunos casos, contra las formas severas de coerci\u00f3n y violencia estatal. En China<\/a>, investigadorxs y profesionales de la salud impugnaron la censura estatal de los datos del COVID-19 y exigieron equipos de protecci\u00f3n y mejores condiciones de trabajo. Tambi\u00e9n ha estallado una huelga de trabajadoras de la salud en la India<\/a>. En Estados Unidos, tras el asesinato de George Floyd el 25 de mayo, surgieron las masivas manifestaciones de Black Lives Matter, que, aunque no asociadas directamente al COVID-19, se convertir\u00edan en uno de los hechos pol\u00edticos m\u00e1s importantes del panorama estadounidense y mundial del 2020 (leer m\u00e1s<\/a>).<\/p>\n

Sin embargo, un poco m\u00e1s tarde, en Am\u00e9rica y en Europa, comenz\u00f3 una serie diferente de protestas que impugnaban las cuarentenas, los encierros, la distancia social y el uso de m\u00e1scaras. Mientras que en Estados Unidos y en Brasil estas calles fueron tomadas por simpatizantes de Trump y Bolsonaro, manifestaciones similares utilizaron el mismo repertorio, aunque con menor impacto, en Canad\u00e1, M\u00e9xico, Chile y Argentina (ver recopilaci\u00f3n<\/a>).<\/p>\n

En los Estados Unidos, a partir de julio de 2020, estas manifestaciones se convertir\u00edan en protestas provocadas por QAnon. Esto se superpuso con la din\u00e1mica electoral, perfil\u00e1ndose en modos bastante intensos antes de culminar en el mot\u00edn del Capitolio del 6 de enero de 2021 (ver recopilaci\u00f3n<\/a>).<\/p>\n

En Brasil, el escenario tambi\u00e9n fue grotesco y pol\u00edticamente peligroso. Entre mayo y junio de 2020, estas protestas se enredaron con un clima de golpe de Estado<\/a>, ya que Bolsonaro alent\u00f3 y particip\u00f3 en manifestaciones que ped\u00edan una intervenci\u00f3n militar. Desde entonces, a pesar de los altibajos, estas protestas contra el bloqueo no han disminuido. Incluso en las condiciones catastr\u00f3ficas de principios de 2021, la base de votantes de Bolsonaro sigue siendo negacionista<\/a> y se opone a las medidas preventivas, abogando por el llamado \u00abtratamiento temprano\u00bb con cloroquina e ivermectina – cuya ineficacia y riesgos<\/a> han sido demostrados repetidamente – y promoviendo las actitudes antivacuna.<\/p>\n

Protestas similares estallaron en Europa reuniendo a actores pol\u00edticos ubicados en lados opuestos del espectro. Comenzaron en el verano y continuaron proliferando cuando la segunda ola pand\u00e9mica llev\u00f3 a varios Estados a adoptar nuevas medidas restrictivas.<\/p>\n

En casi todas estas protestas estuvieron presentes fuerzas antiaborto y antig\u00e9nero y, en algunas de ellas, fueron sus principales l\u00edderes. Como sucedi\u00f3 con las campa\u00f1as antig\u00e9nero de la \u00faltima d\u00e9cada, el repertorio utilizado en estas manifestaciones replica e invierte el lenguaje y las im\u00e1genes utilizadas en las protestas feministas, LGBT+ y de izquierda. Esto queda notablemente ilustrado por el uso del lema \u00abmi cuerpo mis reglas\u00bb por parte de mujeres que protestan contra el uso de mascarillas en los Estados Unidos. Alrik Schubotz<\/a>, uno de los colaboradores de SPW, al <\/a>analizar la cacofon\u00eda en juego en las protestas de Berl\u00edn, observ\u00f3 que estos patrones contradictorios desaf\u00edan tanto a lxs liberales como a la izquierda a aclarar con mayor valent\u00eda y precisi\u00f3n sus par\u00e1metros \u00e9ticos y epistemol\u00f3gicos en relaci\u00f3n con el significado y efectos del COVID-19.<\/p>\n

COVID-19: Implicaciones biopol\u00edticas<\/strong><\/h2>\n

Desde el principio, la pandemia se abord\u00f3 inevitablemente como una crisis biopol\u00edtica. Los tres n\u00fameros especiales de 2020 han dedicado una secci\u00f3n espec\u00edfica a este modo de interpretar el COVID-19, as\u00ed como las respuestas estatales y sociales. En el \u00faltimo n\u00famero, publicado en diciembre, notamos que la pandemia implic\u00f3 un cambio interesante en lo que concierne a quienes interpretan la crisis como biopol\u00edtica. En gran medida, hasta 2020, la biopol\u00edtica fue un marco utilizado principalmente en ciertas \u00e1reas de producci\u00f3n de conocimiento acad\u00e9mico que han prosperado al debatir la pandemia a lo largo del a\u00f1o. Pero la pandemia parece haber transportado estas lentes a los veh\u00edculos convencionales y otras esferas del debate p\u00fablico. Una ejemplo sorprendente es, por ejemplo, el art\u00edculo de Christopher Caldwell \u00abConoce al fil\u00f3sofo que intenta explicar la pandemia<\/a>\u00ab, publicado por el New York Times en agosto de 2020, que est\u00e1 dedicado a traducir las controvertidas posiciones de Giorgio Agamben sobre las respuestas del estado italiano al COVID -19 a la audiencia estadounidense. A\u00fan m\u00e1s significativo fue el comentario \u00abOffline: COVID-19 – Una crisis de poder<\/a>\u00ab, firmado por Richard Horton, editor de The Lancet, en el n\u00famero de octubre de la revista, que incluye la siguiente elaboraci\u00f3n:<\/p>\n

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Seguimos viviendo en esta era de gobernabilidad, donde las acciones individuales son moldeadas por el poder que reclama su legitimidad en la verdad cient\u00edfica. La salud p\u00fablica se desarroll\u00f3 en medio de estas corrientes sociales y pol\u00edticas. Los gobiernos vieron la salud de las poblaciones como la base para proteger y aumentar las fuerzas econ\u00f3micas productivas del Estado.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Tal reconocimiento no es precisamente trivial en una revista que constituye la principal referencia del pensamiento biom\u00e9dico y de salud p\u00fablica convencional. Los lentes de lectura biopol\u00edtica de estas otras esferas de la escritura y el lenguaje son, de hecho, bienvenidos porque el COVID-19 ha actualizado y, en ciertos casos, ha radicalizado los dispositivos gubernamentales, tecnol\u00f3gicos y cient\u00edficos para la gesti\u00f3n a gran escala del cuerpo social (le corps social<\/em>). Como se ver\u00e1 en el siguiente apartado, tambi\u00e9n ha reactivado el conocido patr\u00f3n de convertir a personas y grupos sociales, especialmente los m\u00e1s vulnerables, en \u201cvectores nocivos\u201d de infecci\u00f3n que hay que controlar o incluso eliminar.<\/p>\n

Efectos biopol\u00edticos<\/strong><\/h3>\n

Al comienzo de la pandemia, Richard Parker<\/a> al comentar sobre la falta de testeos para el COVID-19 en Brasil se\u00f1al\u00f3 que, como sucedi\u00f3 durante la epidemia de VIH\/SIDA, la respuesta al COVID-19 podr\u00eda f\u00e1cilmente impulsar discursos y pr\u00e1cticas destinadas a culpar, estigmatizar y producir violencia contra los \u00abotros\u00bb. Y, de hecho, esto ya estaba sucediendo en todo el mundo.<\/p>\n

En India, lxs profesionales de la salud y los grupos vulnerables como lxs dalits, las personas con discapacidad, las mujeres y, sobre todo, la poblaci\u00f3n musulmana, se convirtieron muy r\u00e1pidamente en blanco de diversos ataques<\/a>. En China, las trabajadoras sanitarias de primera l\u00ednea tuvieron la cabeza afeitada obligatoriamente<\/a>. En innumerables pa\u00edses, las personas que no cumplieron con las reglas de cuarentena han sido sometidas a coerci\u00f3n y violencia estatales, incluida la violencia letal, como fue el caso en Filipinas<\/a>.<\/p>\n

Otra caracter\u00edstica marcadamente biopol\u00edtica de la pandemia es la vulnerabilidad diferencial. Como lo subraya Judith Butler<\/a>, por un lado, el virus expuso nuestra precariedad compartida, por otro, sin embargo, sus riesgos y efectos, ya sean patol\u00f3gicos, sociales o pol\u00edticos, han sido radicalmente diferenciales al tener en cuenta la edad, el estado de salud, la raza, etc. Se deben considerar el g\u00e9nero, la orientaci\u00f3n sexual, la identidad de g\u00e9nero, la etnia, la casta, la clase y el lugar de residencia. Esta vulnerabilidad diferencial se ilustra tr\u00e1gicamente por el hecho de que la primera mujer que muri\u00f3 de COVID-19 en el estado de R\u00edo de Janeiro fue una trabajadora dom\u00e9stica de 63 a\u00f1os<\/a>, por lo tanto en riesgo, expuesta al virus por su empleadora quien hab\u00eda sido infectada en un viaje a Italia.<\/p>\n

No menos importante, COVID-19 implic\u00f3 la adopci\u00f3n de viejas y nuevas modalidades de distanciamiento o segregaci\u00f3n espacial. La primera modalidad para abordar es el confinamiento dom\u00e9stico obligatorio o las cuarentenas que resultaron en un marcado aumento de la violencia de g\u00e9nero, incluida la violencia sexual, especialmente contra ni\u00f1xs y adolescentes, e incluso asesinatos (ver recopilaci\u00f3n<\/a>). Para julio de 2020, los medios masivos ya estaba nombrando este fen\u00f3meno como la \u00abepidemia invisible\u00bb de violencia de g\u00e9nero. Sin embargo, a la hora de analizar los efectos del encierro hay que considerar otras situaciones, como el malestar y la violencia que experimentan las personas LGBT+ que fueron obligadas por la pandemia a regresar a los hogares de sus familias donde no son bien tratadas. Y no olvidemos que los efectos de la pandemia son a\u00fan m\u00e1s dr\u00e1sticos en el caso de las personas encarceladas.<\/p>\n

Por \u00faltimo, en algunos pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina – Panam\u00e1, Per\u00fa y la ciudad de Bogot\u00e1 – los gobiernos adoptaron criterios de sexo\/g\u00e9nero para determinar qui\u00e9n pod\u00eda salir de casa cada d\u00eda de la semana para evitar aglomeraciones. En el art\u00edculo que escribi\u00f3 sobre esta preocupante nueva tendencia, Sonia Corr\u00eaa<\/a> se\u00f1al\u00f3 que las reglas de segregaci\u00f3n basadas en sexo\/g\u00e9nero cosifican el determinismo biol\u00f3gico del dimorfismo sexual, colocando inmediatamente a las personas no binarias en mayor riesgo y vulnerabilidad frente a la coerci\u00f3n estatal. Tambi\u00e9n contribuye a cristalizar el llamado \u201corden natural\u201d de sexo\/g\u00e9nero, reactivando las capas culturales profundas sobre las que se fundamenta la divisi\u00f3n sexual del trabajo y las desigualdades entre hombres y mujeres.<\/p>\n

Debates intelectuales<\/strong><\/h3>\n

Desde el principio, las caracter\u00edsticas biopol\u00edticas de la pandemia fueron objeto de un intenso debate intelectual que fue motivado en gran medida por las cr\u00edticas antes mencionadas a Giorgio Agamben en relaci\u00f3n con lo que \u00e9l ve\u00eda como una respuesta duramente arbitraria del Estado italiano al COVID 19. En un breve art\u00edculo, publicado en marzo de 2020, el fil\u00f3sofo interpret\u00f3 la pandemia como una \u00abinvenci\u00f3n\u00bb destinada meramente a justificar la \u00abexcepcionalidad de las medidas estatales\u00bb, lo que provoc\u00f3 una serie de reacciones y cr\u00edticas<\/a>.<\/p>\n

Entre estas diversas reflexiones que dan mucho que pensar, nos gustar\u00eda destacar el ejercicio desarrollado por Philipp Sarasin<\/a>. En su art\u00edculo, Sarasin se remonta a Foucault para identificar y diferenciar las dos modalidades de regulaci\u00f3n estatal de los organismos destinados a contener las enfermedades o, en t\u00e9rminos de Foucault, a \u201chacer vivir y dejar morir\u201d. En nuestra opini\u00f3n, la perspectiva de Sarasin es anal\u00edticamente productiva porque describe cartograf\u00edas m\u00e1s matizadas de c\u00f3mo la pandemia de COVID-19 se manifiesta como biopol\u00edtica. En su mapeo, la pandemia ha llevado, de hecho, a medidas verticales de contenci\u00f3n y vigilancia estricta, que potencialmente pueden traducirse en poderes excepcionales y, eventualmente, en violencia estatal. Sin embargo, como \u00e9l argumenta, en otros contextos las respuestas fueron guiadas principalmente por el \u201cmodelo de respuesta a la viruela\u201d de Foucault basado en m\u00e9todos de medici\u00f3n epidemiol\u00f3gica agregada, modulaci\u00f3n, confinamiento y aislamiento social \u201cconsensuado\u201d. En opini\u00f3n de Sarasin, si bien esta modalidad tambi\u00e9n se desarrolla en los \u00abestados de salud de emergencia\u00bb, esto no implica que se conviertan autom\u00e1ticamente en \u00abestados de excepci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Luego, cuando se estaba finalizando este resumen anual, tuvimos acceso al art\u00edculo \u201cLa pandemia de COVID y la teor\u00eda social: socialdemocracia y salud p\u00fablica en la crisis<\/a>\u201d, escrito por la feminista brit\u00e1nica Sylvia Walby, que agrega matices adicionales a esta cartograf\u00eda. Walby revisa cr\u00edticamente los debates en curso sobre el COVID-19 y la biopol\u00edtica. Pero, al examinar el lugar y el significado de la ciencia en las condiciones pol\u00edticas contempor\u00e1neas, cuestiona algunas de las conexiones establecidas por Foucault entre el conocimiento cient\u00edfico y el poder, ofreciendo nuevos \u00e1ngulos para la interpretaci\u00f3n del COVID-19 como una \u00abcrisis\u00bb. Sobre todo, como indica el t\u00edtulo, Walby introduce en el debate el <\/a>paradigma de la \u00absocialdemocracia\u00bb como contrapunto a los patrones autoritarios de gesti\u00f3n pand\u00e9mica, que, seg\u00fan ella, siempre deber\u00edan pensarse como una ramificaci\u00f3n del neoliberalismo.<\/p>\n

Pol\u00edtica sexual en el panorama del COVID-19<\/strong><\/h2>\n

Pol\u00edticas antig\u00e9nero<\/strong><\/h3>\n

Desde el inicio de la pandemia, los ataques de las fuerzas antig\u00e9nero y antiaborto, as\u00ed como los reg\u00edmenes pol\u00edticos a las que est\u00e1n asociadas, no se han calmado. En el per\u00edodo comprendido entre marzo y abril de 2020, las voces religiosas conservadoras (generalmente involucradas en campa\u00f1as contra el g\u00e9nero y el aborto) ya estaban impugnando an\u00e1lisis y datos cient\u00edficos sobre el COVID-19 y propagando interpretaciones de la pandemia como una conspiraci\u00f3n o un castigo divino. En Estados Unidos y Brasil, casi de inmediato, estallaron disputas pol\u00edticas y legales en torno al cierre de iglesias que, en ambos pa\u00edses, sigue siendo objeto de un intenso debate (aqu\u00ed<\/a> y aqu\u00ed<\/a>).<\/p>\n

Estas fuerzas tambi\u00e9n han utilizado la pandemia como una oportunidad para atacar la legislaci\u00f3n de g\u00e9nero y crear barreras adicionales a los derechos y servicios de aborto, especialmente en Am\u00e9rica Latina. L\u00edderes cat\u00f3licos en Argentina interpretaron el COVID-19 como un castigo por los esfuerzos para legalizar el aborto y, en M\u00e9xico, por el radicalismo feminista y los derechos a la diversidad sexual<\/a> aprobados. Las iglesias evang\u00e9licas tambi\u00e9n distribuyeron folletos que ense\u00f1aban a las mujeres a comportarse como buenas esposas durante la cuarentena.<\/p>\n

En Israel, el rabino Meir Mazzur declar\u00f3<\/a> que la epidemia era un castigo para los desfiles del orgullo gay y, en Europa, el catolicismo conservador relacion\u00f3 la propagaci\u00f3n del virus con el llamado \u00abinvierno demogr\u00e1fico\u00bb en referencia a la ca\u00edda de la fertilidad. En Polonia, donde ahora hay ciudades que proh\u00edben la presencia de personas LGBT+, el Partido de la Justicia tambi\u00e9n ha utilizado la pandemia para aprobar r\u00e1pidamente una prohibici\u00f3n total del aborto<\/a>. En los Estados Unidos y Brasil, las fuerzas antig\u00e9nero manifestaron su ideolog\u00eda anti-intelectual contundente al apoyar actos de discurso presidenciales que descalifican la gravedad de la pandemia y antagonizan a lxs cient\u00edficxs.<\/p>\n

En el \u00e1mbito de las cruzadas contra el g\u00e9nero, sin embargo, una novedad de 2020 es que las voces feministas que se oponen firmemente al g\u00e9nero, la perspectiva queer y los derechos trans han ganado un espacio sustancial y una mayor visibilidad pol\u00edtica. Estos puntos de vista feministas est\u00e1n poniendo en peligro las pautas de la pol\u00edtica de identidad de g\u00e9nero del Reino Unido. Se est\u00e1n produciendo enfrentamientos a\u00fan m\u00e1s feroces en Espa\u00f1a, donde una nueva ley de identidad de g\u00e9nero propuesta por Unidas Podemos no logr\u00f3 llegar a un consenso dentro del PSOE (que lidera la coalici\u00f3n de gobierno) y ahora es objeto de un debate intenso y desagradable (ver recopilaci\u00f3n<\/a>).<\/p>\n

En junio de 2020, los ataques feministas contra personas trans ganaron una nueva escala cuando J.K. Rowling, autora de la serie de libros de Harry Potter, hizo declaraciones abiertas<\/a> contra el uso de ba\u00f1os femeninos por parte de mujeres trans. Sin pretender agotar los or\u00edgenes, motivaciones e implicaciones de estas duras controversias en curso, recomendamos el ensayo de Laurie Penny<\/a>, la entrevista de Judith Butler<\/a> para New Statesman y el art\u00edculo de Alyosxa Tudor<\/a> en el blog de LSE Engenderings, los cuales ofrecen reflexiones profundas respecto a estos novedosos frentes sobre pol\u00edticas anti-g\u00e9nero.<\/p>\n

Finalmente, como ya se mencion\u00f3, las fuerzas antig\u00e9nero vinculadas al neoconservadurismo religioso y la derecha se involucraron en protestas negacionistas<\/a> contra los encierros, el distanciamiento social, el uso de m\u00e1scaras y las vacunas. En las protestas contra el encierro, la nueva formaci\u00f3n conocida como QAnon se hizo prominente en Estados Unidos y promovi\u00f3 teor\u00edas de conspiraci\u00f3n que vinculaban la pandemia y las vacunas contra el COVID-19 con las supuestas estrategias de las \u00e9lites globales y la pedofilia. Estos discursos, as\u00ed como otras tendencias pol\u00edticas digitales relacionadas, se han extendido mucho m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de Estados Unidos (ver recopilaci\u00f3n<\/a>). Estas din\u00e1micas se analizaron m\u00e1s de cerca en el mini anuncio de SPW<\/a> publicado en septiembre (lee aqu\u00ed<\/a> y aqu\u00ed<\/a>).<\/p>\n

Posteriormente, cuando las vacunas comenzaron a mostrar resultados positivos, las fuerzas anti-vacunas religiosas estadounidenses comenzaron a argumentar en contra de su uso porque contendr\u00edan tejido fetal derivado de procedimientos de aborto (argumento principalmente cat\u00f3lico<\/a>), o de lo contrario, las vacunas ser\u00edan portadoras del VIH (argumento principalmente evang\u00e9lico<\/a>). Tambi\u00e9n se han difundido rumores sobre la falta de seguridad de las vacunas, sus efectos secundarios y sobre la ciencia supuestamente inescrupulosa. Esta propaganda revitaliz\u00f3 trasfondos previamente existentes de sentimientos anti-vacunas en Estados Unidos<\/a>, Brasil y Europa, al obstaculizar las campa\u00f1as de inmunizaci\u00f3n. En este escenario, Brasil<\/a> vuelve a ocupar un lugar peculiar, porque estas conspiraciones y narrativas de p\u00e1nico fueron propagadas por las autoridades p\u00fablicas, incluido el presidente, quien declar\u00f3 sin rodeos que no se vacunar\u00eda porque la vacuna podr\u00eda convertir a la gente \u201cen un chimpanc\u00e9 … o un cocodrilo … o la voz de un hombre podr\u00eda volverse como la voz de una mujer\u201d.<\/p>\n

Como argument\u00f3 Claire Prevost<\/a> en un art\u00edculo publicado en openDemocracy en marzo de 2020, el estado de anormalidad y emergencia que el COVID-19 instal\u00f3 en el planeta parec\u00eda estar creando condiciones muy favorables para que las fuerzas antig\u00e9nero y antiaborto difundan sus agendas, llamen al cierre de fronteras, pero tambi\u00e9n para ganar un mayor control sobre el poder de los Estados -en aquellos contextos donde ya est\u00e1n instalados- o planificar el futuro uso electoral de las tragedias derivadas de la epidemia. Luego, en The Nation<\/a>, Benjamim Teiteulbaum recuper\u00f3 la percepci\u00f3n sobre el significado de la pandemia expresada por dos figuras principales de la pol\u00edtica de derecha global: Alexandr Dugin (conocido como el gur\u00fa de Putin) y Steve Bannon. Como informa el art\u00edculo, aunque Dugin y Bannon <\/a>discrepan radicalmente sobre el papel de Occidente y Estados Unidos en el sistema mundial, ambos consideran que la pandemia potenciar\u00e1 los cambios sist\u00e9micos que pueden posibilitar sus visiones y propuestas pol\u00edticas, que se basan en un crudo repudio a la modernidad en sus m\u00faltiples manifestaciones.<\/p>\n

Otros hechos relevantes<\/strong><\/h3>\n

A pesar del contexto global sombr\u00edo, complejo y muy incierto en condiciones de pandemia, otros eventos relevantes y positivos tuvieron lugar en el panorama de la pol\u00edtica sexual de 2020 que tambi\u00e9n merecen nuestra atenci\u00f3n.<\/p>\n

En mayo de 2020, Costa Rica se convirti\u00f3 en el primer pa\u00eds centroamericano<\/a> en aprobar el matrimonio entre personas del mismo sexo. Posteriormente, sin embargo, la misma Corte<\/a> emiti\u00f3 otra decisi\u00f3n sobre la objeci\u00f3n de conciencia, que puede crear obst\u00e1culos para la implementaci\u00f3n de la ley.<\/p>\n

El 15 de junio, la Corte Suprema de Estados Unidos tom\u00f3 una decisi\u00f3n hist\u00f3rica a favor de la no discriminaci\u00f3n en el mercado laboral<\/a>, que incluye la orientaci\u00f3n sexual y la identidad de g\u00e9nero. Dos semanas despu\u00e9s, el d\u00eda 29, la Corte tambi\u00e9n declar\u00f3 inconstitucional<\/a> la ley de Louisiana que imped\u00eda el funcionamiento de las cl\u00ednicas de aborto, excepto en condiciones muy estrictas.<\/p>\n

En Brasil, las fuerzas que se oponen al g\u00e9nero en la educaci\u00f3n, incluido el movimiento Escola Sem Partido, sufrieron varias derrotas<\/a> cuando la Corte Suprema reafirm\u00f3 la constitucionalidad de los planes de estudio de g\u00e9nero en la educaci\u00f3n.<\/p>\n

En Europa, la legislatura alemana<\/a> aprob\u00f3 la prohibici\u00f3n de la publicidad y la pr\u00e1ctica de terapias de conversi\u00f3n sexual en menores. M\u00e1s tarde, m\u00e1s de 60 miembros del Parlamento Europeo pidieron la prohibici\u00f3n de tales pr\u00e1cticas en toda Europa.<\/p>\n

En junio, V\u00edctor Madrigal, experto independiente de la ONU en protecci\u00f3n contra la violencia y la discriminaci\u00f3n por orientaci\u00f3n sexual e identidad de g\u00e9nero, public\u00f3 el informe sobre las \u201cPr\u00e1cticas de la llamada \u201cterapia de conversi\u00f3n\u201d\u201d<\/a>.<\/p>\n

Adem\u00e1s, varias discusiones relevantes y algunos resultados positivos sobre g\u00e9nero y sexualidad tuvieron lugar en las sesiones de junio-julio y septiembre del Consejo de Derechos Humanos de la ONU, cuando fueron aprobadas las resoluciones sobre la Eliminaci\u00f3n de la Discriminaci\u00f3n contra Mujeres y Ni\u00f1as, la Eliminaci\u00f3n de la Mutilaci\u00f3n Genital Femenina y la eliminaci\u00f3n de la discriminaci\u00f3n racial y de g\u00e9nero en el deporte.<\/p>\n

En septiembre<\/a>, tambi\u00e9n se present\u00f3 una declaraci\u00f3n conjunta sobre el derecho al aborto con motivo del 28 de septiembre. Y, en la Asamblea General de la ONU en Nueva York, se dedic\u00f3 una sesi\u00f3n especial<\/a> para conmemorar el 25 aniversario de la IV Conferencia Mundial sobre la Mujer en Beijing, cuando 82 Estados firmaron una declaraci\u00f3n que reafirma los compromisos de 1995.<\/p>\n

A principios de diciembre, el gobierno de Fern\u00e1ndez cumpli\u00f3 su promesa electoral y present\u00f3 un nuevo proyecto de ley que ped\u00eda la reforma de la ley del aborto en Argentina. El 10 de diciembre, la ley fue aprobada por la C\u00e1mara con 131 <\/a>votos a favor y 117 en contra y remitida al Senado donde, el d\u00eda 30, se aprob\u00f3 la propuesta. Esta votaci\u00f3n fue una victoria notable para la tenacidad feminista en la defensa del derecho al aborto en Argentina y Am\u00e9rica Latina en t\u00e9rminos m\u00e1s generales (ver recopilaci\u00f3n<\/a>).<\/p>\n

Pol\u00edtica vaticana: hechos dispersos, una misma trama<\/strong><\/h3>\n

Tambi\u00e9n han ocurrido hechos significativos en la pol\u00edtica del Vaticano. A principios de octubre de 2020, el papa Francisco I public\u00f3 su nueva enc\u00edclica llamada \u201cFratelli Tutti\u201d. Dos meses despu\u00e9s se anunci\u00f3 la creaci\u00f3n del Concilio para el Capitalismo Inclusivo con el Vaticano<\/a>, plataforma que re\u00fane a grandes corporaciones e instituciones filantr\u00f3picas como las Fundaciones Ford y Rockefeller (ver recopilaci\u00f3n<\/a>). A finales de noviembre, El Pa\u00eds inform\u00f3 que Francisco I, tras crear 73 nuevos cardenales, tiene ahora el mando del colegio cardenalicio que elegir\u00e1 a su sucesor. Adem\u00e1s, entre la publicaci\u00f3n de la nueva Enc\u00edclica y el art\u00edculo de El Pa\u00eds, se conoci\u00f3 la noticia de que el papa se hab\u00eda pronunciado a favor de las uniones civiles entre personas del mismo sexo en el documental \u201cFrancesco\u201d, dirigido por Evgeny Afineevsky. La noticia tuvo una acogida generalizada y efusiva<\/a> en los medios de comunicaci\u00f3n y entre activistas LGBT + e incluso feministas.<\/p>\n

Al comentar sobre el episodio, el polit\u00f3logo Massimo Prearo public\u00f3 una nota en Facebook que luego se convertir\u00eda en un art\u00edculo para SPW<\/a>. Posteriormente, Sonia Corr\u00eaa revis\u00f3 el episodio<\/a> en relaci\u00f3n con otros hechos relevantes del per\u00edodo, incluidas las elecciones estadounidenses. Ambos an\u00e1lisis ofrecen elementos para comprender mejor por qu\u00e9 la condena del matrimonio entre personas del mismo sexo proclamada por Francisco en marzo de 2021 no deber\u00eda sorprender.<\/p>\n

Sexualidad y arte<\/strong><\/h2>\n

Para esta edici\u00f3n, que retoma el primer a\u00f1o de la pandemia, presentamos ‘Diva’<\/a>, obra de la artista brasile\u00f1a Juliana Notari, que desat\u00f3 intensos debates a finales de 2020, con amplia repercusi\u00f3n internacional. Tambi\u00e9n recuperamos el contenido de Sexualidad y Arte presentado en las tres Ediciones Especiales anteriores sobre las obras de la inglesa Anna Dumitriu<\/a>, la brasile\u00f1a Ventura Profana<\/a> y el argentino L\u00e9on Ferrari<\/a>.<\/p>\n

‘Diva’: vulva y herida<\/a>, por Juliana Notari<\/p>\n

El implacable desaf\u00edo de la religi\u00f3n<\/a>, por L\u00e9on Ferrari<\/p>\n

G\u00e9nero, sexualidad y religi\u00f3n<\/a>, por Ventura Profana<\/p>\n

<\/a>Anticuerpo dise\u00f1ado<\/a>, por Anna Dumitriu<\/p>\n

Recomendamos<\/h2>\n

Libros<\/strong><\/p>\n

Derechos en Riesgo en Am\u00e9rica Latina. 11 estudios sobre grupos neoconservadores<\/a> –\u00a0 Editado por Aiyl\u00e9n Torres Santana Rosa Luxemburg & Ediciones Desde Abajo<\/p>\n

Art\u00edculos<\/strong><\/h4>\n

Publicados por SPW<\/em><\/p>\n

Bukele: muere un caudillo, nasce un mes\u00edas en El Salvador<\/a>, por Amaral Ar\u00e9valo – SPW<\/p>\n

Nicaragua: Un Carnaval Para la Pandemia<\/a>, por Humberto Meza – SPW<\/p>\n

Volviendo a lo de siempre: la segregaci\u00f3n por sexo\/g\u00e9nero como medida de contenci\u00f3n de la COVID-19<\/a>, por Sonia Corr\u00eaa – SPW<\/p>\n

Pedofilia, \u00bfm\u00e1s de lo mismo?<\/a> – SPW<\/p>\n

Monstruos debajo de la cama: La malintencionada estrategia de intentar asociar la pedofilia con el movimiento LGBT<\/a> – Sentiido<\/p>\n

Pol\u00edticas antig\u00e9nero y antiaborto
<\/em><\/p>\n

Judith Butler sobre las guerras culturales, J.K. Rowling y vivir en tiempos anti-intelectuales<\/a> – Calder\u00f3n 094<\/em><\/p>\n

Dossier Las ofensivas antig\u00e9nero en Am\u00e9rica Latina<\/a> \u2013 LASA Forum<\/p>\n

Las ofensivas antig\u00e9nero desaf\u00edan los derechos humanos en Costa Rica<\/a>\u00a0\u2013 Alharaca<\/p>\n

Pol\u00edticas Antig\u00e9nero en Am\u00e9rica Latina: el caso Ecuador, por Maria Amelia Viteri<\/a> – El Tel\u00e9grafo<\/p>\n

El discurso antiderechos y negacionista de Bolsonaro ahora contra las vacunas para la Covid-19<\/a> – La Mala Fe<\/p>\n

\u201cNo son provida, son antiderechos\u201d: As\u00ed se activaron grupos ultra conservadores en Ecuador<\/a>\u00a0\u2013 Wambra<\/p>\n

Telemedicina: la \u00faltima tensi\u00f3n entre el activismo feminista y los grupos anti-aborto en Colombia<\/a>\u00a0\u2013 Wambra<\/p>\n

Chile: los grupos evang\u00e9licos rechazan las medidas de aislamiento contra el coronavirus<\/a>\u00a0\u2013 LatFem<\/p>\n

Poderes no santos en pandemia: La pol\u00edtica del miedo y la desinformaci\u00f3n en Am\u00e9rica<\/a> – La Mala Fe<\/p>\n

As\u00ed se convirti\u00f3 Paraguay en \u00ablaboratorio de ideas antiderechos\u00bb<\/a> – El Surtidor<\/p>\n

Biopol\u00edtica<\/em><\/p>\n

Judith Butler: \u201cDeber\u00eda haber otras formas de refugio que no dependan de una falsa idea del hogar\u201d<\/a> – La Tercera<\/p>\n

Pol\u00edtica del cuerpo en tiempos de la pandemia COVID-19<\/a> – El Salto Diario<\/p>\n

Un v\u00edrus antisistema<\/a>\u00a0\u2013 El Pa\u00eds<\/p>\n

Contagio, por Giorgio Agamben<\/a> – SPW<\/p>\n

Excepci\u00f3n viral, por Jean Luc Nancy<\/a> – SPW<\/p>\n

Aprendiendo del virus, por Paul B. Preciado<\/a> – SPW<\/p>\n

Prejuicios y estereotipos, los problemas detr\u00e1s del \u201cpico y g\u00e9nero\u201d<\/a> – Sentiido<\/p>\n

El peligro de ser transg\u00e9nero en Am\u00e9rica Latina en tiempos de cuarentena<\/a> – openDemocracy<\/p>\n

COVID-19 y neoliberalismo<\/em><\/p>\n

Diego Sztulwark: \u00abNo hay neoliberalismo sin una violencia contra la sensibilidad\u00bb<\/a> – el diario<\/p>\n

Aborto<\/em><\/p>\n

El aborto y la vacuna de la covid-19<\/a> – El Pa\u00eds<\/p>\n

Feminismos<\/em><\/p>\n

Si Diego Maradona hubiera sido mujer<\/a> – El Pa\u00eds<\/p>\n

C\u00f3mo aprender a discrepar sin caer en las garras de la cancelaci\u00f3n<\/a> – El Pa\u00eds<\/p>\n

\u201cLas familiares de detenidxs somos parte del feminismo popular\u201d<\/a> – LatFem<\/p>\n

Vaticano<\/em><\/p>\n

Los juegos discursivos de Francisco<\/a> – Sonia Corr\u00eaa,\u00a0 SPW<\/p>\n

Breve nota sobre la politolog\u00eda de un discurso cat\u00f3lico<\/a> – M\u00e1ximo Prearo SPW<\/p>\n

<\/a>Trabajo sexual<\/em><\/p>\n

Ministerio de putas: c\u00f3mo Ammar articula con el Estado durante la pandemia<\/a> – LatFem<\/p>\n

Recursos<\/strong><\/h4>\n

Cartografia argumentativa de los sectores fundamentalistas\/conservadores<\/a> –\u00a0 Victoria Pedrido, Casa FUSA<\/a><\/p>\n

Peligro !#Cruce a la Derecha – Especial Period\u00edstico sobre las Derechas en\u00a0 Chile, Argentina, Brasil, Colombia, Rep\u00fablica Dominicana y M\u00e9xico<\/a>, FES – Colombia.<\/p>\n

Mi Cuerpo me Pertenece – Estado de la Poblaci\u00f3n Mundial,<\/a>\u00a0 FNUAP<\/p>\n

Embarazo no planeado a nivel mundial<\/a> – Guttmacher Institute<\/p>\n

Aborto en cifras 2020<\/a> – MYSU<\/p>\n

Kit de cuidados digitales para periodistas feministas<\/a> – LatFem<\/p>\n

Del meg\u00e1fono al mosaico: cinco principios para las comunicaciones narrativas<\/a> – The Tilt<\/p>\n

La situaci\u00f3n de precariedad en las trabajadoras dom\u00e9sticas en Am\u00e9rica Latina y el Caribe se acent\u00faa frente a la crisis de COVID-19<\/a> – ONU Mujeres, OIT, CEPAL<\/p>\n

Coronavirus y Derechos Humanos: Acciones y Recursos para Proteger los DD.HH durante la Pandemia<\/a>\u00a0\u2013 CEJIL<\/p>\n

Panorama del Reconocimineto Legal de la Identidad de G\u00e9nero en las Am\u00e9ricas\u00a0<\/a>\u2013 OEA, Synergia-IHR & AECID<\/p>\n

<\/a>Reposit\u00f3rio Religi\u00f3n y Pol\u00edtica en Latinoam\u00e9rica<\/a>\u00a0\u2013 ReP-Lat<\/p>\n

\u00a1Habemus G\u00e9nero! Iglesia Cat\u00f3lica e Ideolog\u00eda de G\u00e9nero<\/a> –\u00a0 Editado por Sonia Corr\u00eaa, SPW<\/p>\n

Webinarios<\/strong><\/p>\n

#Pol\u00edticasAntigenero | Entrevistas sobre 9 pa\u00edses<\/a> – SPW<\/p>\n

Cartograf\u00eda argumentativa de los sectores fundamentalistas\/conservadores<\/a> – Grupo FUSA<\/p>\n

Feria cultural digital Mala Reputaci\u00f3n 2020<\/a> – LatFem<\/p>\n

Ciclo de Conversatorios sobre Laicidad, Libertad Religiosa y DDHH en LAC<\/a>\u00a0\u2013 RSMLAC<\/p>\n

P\u00f3cima Cr\u00edtica: con Sonia Corr\u00eaa y Franklin Gil<\/a> – Wambra<\/p>\n

Bio\u00e9tica y pr\u00e1ctica en la priorizaci\u00f3n de recursos en la pandemia<\/a> – Dejusticia<\/p>\n

Lanzamiento del libro \u00abLos \u00f3rdenes del prejuicio: v\u00edctimas LGBT del conflicto armado colombiano\u00bb<\/a> – Colombia Diversa<\/p>\n

Podcast<\/strong><\/p>\n

\u00bfExtrema derecha feminista?<\/a> – Agenda P\u00fablica<\/p>\n

Los grupos negacionistas buscan bloquear derechos en la pandemia<\/a> – OjoP\u00fablico<\/p>\n

Coordinaci\u00f3n editorial: Sonia Corr\u00eaa<\/span><\/sup><\/p>\n

Equipo: Rajnia de Vito y F\u00e1bio Grotz<\/span><\/sup><\/p>\n

Traducci\u00f3n: Julia Bloch<\/span><\/sup><\/p>\n

Este informe fue producido por<\/sub><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

y traducido por\u00a0<\/span><\/sub><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n\n\n

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En marzo-abril de 2021, cuando se complet\u00f3 el primer a\u00f1o del brote de la pandemia en Brasil, pensamos que podr\u00eda ser productivo hacer un balance de ese a\u00f1o, que, de hecho, no termin\u00f3, seleccionando y combinando contenidos de ediciones anteriores para ofrecer una visi\u00f3n general de este primer ciclo de la crisis del COVID-19 en relaci\u00f3n con estos diversos \u00e1ngulos y 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