{"id":7355,"date":"2020-09-25T18:25:39","date_gmt":"2020-09-25T21:25:39","guid":{"rendered":"https:\/\/spw.fw2web.com.br\/es\/2020\/09\/25\/judith-butler-sobre-las-guerras-culturales-jk-rowling-y-vivir-en-tiempos-anti-intelectuales\/"},"modified":"2024-02-13T12:10:36","modified_gmt":"2024-02-13T15:10:36","slug":"judith-butler-sobre-las-guerras-culturales-jk-rowling-y-vivir-en-tiempos-anti-intelectuales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sxpolitics.org\/es\/biblioteca-spw\/articulos\/judith-butler-sobre-las-guerras-culturales-jk-rowling-y-vivir-en-tiempos-anti-intelectuales\/7355\/","title":{"rendered":"Judith Butler sobre las guerras culturales, jk rowling y vivir en tiempos anti-intelectuales"},"content":{"rendered":"

En entrevista para New Statesman<\/a>, por Alona Ferber. Traducido por el equipo de SPW.\u00a0<\/em><\/p>\n

Alona Ferber: En El G\u00e9nero en Disputa, usted escribi\u00f3 que \u201clos debates feministas contempor\u00e1neos sobre los significados del g\u00e9nero conducen sin cesar a cierta sensaci\u00f3n de problema o disputa, como si la indeterminaci\u00f3n del g\u00e9nero, con el tiempo, pudiera desembocar en el fracaso del feminismo.\u201d. \u00bfHasta qu\u00e9 punto las ideas que explor\u00f3 en ese libro hace 30 a\u00f1os ayudan a explicar c\u00f3mo el debate sobre los derechos trans se ha trasladado a la cultura y la pol\u00edtica dominante?<\/p>\n

Judith Butler: Quiero cuestionar primero si las feministas trans-excluyentes son realmente lo mismo que las feministas cuya posici\u00f3n es la dominante. Si se tiene raz\u00f3n en identificar una con la otra, entonces una posici\u00f3n feminista que se opone a la transfobia es una posici\u00f3n marginal. Creo que esto puede ser una lectura equivocada. Mi apuesta es que la mayor\u00eda de las feministas apoyan los derechos trans y se oponen a todas las formas de transfobia. As\u00ed que encuentro preocupante que de repente la posici\u00f3n feminista radical trans-excluyente se entienda como com\u00fanmente aceptada o incluso como posici\u00f3n dominante. Creo que en realidad es un movimiento marginal que busca hablar en nombre de la posici\u00f3n dominante y que nuestra responsabilidad es negarnos a que eso suceda.<\/p>\n

AF: Un ejemplo de discurso p\u00fablico dominante sobre este tema en el Reino Unido es el argumento sobre permitir que las personas se identifiquen a s\u00ed mismas en t\u00e9rminos de su g\u00e9nero. En una carta abierta que public\u00f3 en junio, JK Rowling articul\u00f3 la preocupaci\u00f3n de que esto \u201cabrir\u00eda las puertas de los ba\u00f1os y vestuarios a cualquier hombre que crea o sienta que es una mujer\u201d, poniendo potencialmente a las mujeres en riesgo de violencia.<\/p>\n

Judith Butler: Si miramos de cerca el ejemplo que usted caracteriza como \u201cdominante\u201d, podemos ver que lo que opera es una esfera de la fantas\u00eda, una que refleja m\u00e1s sobre la feminista que experimenta tales miedos que sobre cualquier situaci\u00f3n realmente existente en la vida trans. La feminista que sostiene tal punto de vista presume que el pene en efecto define a la persona, y que cualquiera con un pene se identificar\u00eda como una mujer con el prop\u00f3sito de entrar en tales vestuarios y representar una amenaza para las mujeres en su interior. Asume que el pene es la amenaza, o que cualquier persona que tenga un pene que se identifique como una mujer est\u00e1 participando de una forma de disfraz vil, enga\u00f1osa y da\u00f1ina. Esta es una fantas\u00eda rica, y una que proviene de poderosos miedos, pero no describe una realidad social. Las mujeres trans suelen ser discriminadas en los ba\u00f1os de los hombres, y sus modos de autoidentificaci\u00f3n son formas de describir una realidad vivida, que no puede ser capturada o regulada por las fantas\u00edas que se les presentan. El hecho de que tales fantas\u00edas pasen como argumento p\u00fablico es en s\u00ed mismo motivo de preocupaci\u00f3n.<\/p>\n

AF: Quiero cuestionarle sobre el t\u00e9rmino \u201cterf\u201d, o feminista radical trans-excluyente, que algunos ven como un t\u00e9rmino calumnioso [slur].<\/p>\n

Judith Butler: No estoy al tanto de que terf sea usado como un t\u00e9rmino calumnioso. Me pregunto c\u00f3mo se llamar\u00eda a las feministas autodeclaradas que desean excluir a las mujeres trans de los espacios de las mujeres. Si est\u00e1n a favor de la exclusi\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 no llamarlas excluyentes? Si se entienden a s\u00ed mismas como pertenecientes a esa cepa del feminismo radical que se opone a la reasignaci\u00f3n de g\u00e9nero, \u00bfpor qu\u00e9 no llamarlas feministas radicales? Mi \u00fanico pesar es que hubo un movimiento de libertad sexual radical que alguna vez avanz\u00f3 bajo el nombre de feminismo radical, pero tristemente se ha transformado en una campa\u00f1a para patologizar a personas trans y a las personas no conformes con el g\u00e9nero. Mi sensaci\u00f3n es que tenemos que renovar el compromiso feminista con la igualdad de g\u00e9nero y la libertad de g\u00e9nero para afirmar la complejidad de las vidas de g\u00e9nero tal y como se viven actualmente.<\/p>\n

AF: El consenso entre lxs progresistas parece ser que las feministas que est\u00e1n del lado de JK Rowling est\u00e1n del lado equivocado de la historia. \u00bfEs esto justo, o hay alg\u00fan m\u00e9rito en sus argumentos?<\/p>\n

Judith Butler: Dejemos en claro que el debate aqu\u00ed no es entre feministas y activistas trans. Hay feministas trans-afirmativas, y muchas personas trans tambi\u00e9n son feministas comprometidas. As\u00ed que un problema claro es el marco que act\u00faa como si el debate fuera entre feministas y personas trans. No lo es. Una raz\u00f3n para luchar contra este encuadre es porque el activismo trans est\u00e1 vinculado al activismo queer y a los legados feministas que siguen muy vivos hoy en d\u00eda. El feminismo siempre ha estado comprometido con la proposici\u00f3n de que los significados sociales de lo que es ser un hombre o una mujer a\u00fan no est\u00e1n establecidos. Contamos historias sobre lo que signific\u00f3 ser una mujer en un determinado momento y lugar, y le seguimos la pista a la transformaci\u00f3n de esas categor\u00edas a lo largo del tiempo.<\/p>\n

Dependemos del g\u00e9nero como una categor\u00eda hist\u00f3rica, y eso significa que a\u00fan no conocemos todas las formas en que puede llegar a significar, y estamos abiertxs a nuevas comprensiones de sus significados sociales. Ser\u00eda un desastre para el feminismo volver a una comprensi\u00f3n estrictamente biol\u00f3gica del g\u00e9nero o reducir la conducta social a una parte del cuerpo o imponer fantas\u00edas temerosas, sus propias ansiedades, a las mujeres trans\u2026 Su permanente y muy real sentido del g\u00e9nero debe ser reconocido social y p\u00fablicamente como una cuesti\u00f3n relativamente simple de otorgar otra dignidad humana. La posici\u00f3n feminista radical trans-excluyente ataca la dignidad de las personas trans.<\/p>\n

AF: En El g\u00e9nero en disputa, usted pregunt\u00f3 si, al tratar de representar una idea particular de las mujeres, las feministas participan en las mismas din\u00e1micas de opresi\u00f3n y heteronormatividad que est\u00e1n tratando de cambiar. A la luz de los amargos argumentos que se est\u00e1n desarrollando en el feminismo ahora, \u00bfse sigue aplicando lo mismo?<\/p>\n

Judith Butler: Seg\u00fan recuerdo el argumento en El g\u00e9nero en disputa (escrito hace m\u00e1s de 30 a\u00f1os), el punto era m\u00e1s bien otro. Primero, unx no tiene que ser mujer para ser feminista, y no debemos confundir las categor\u00edas. Los hombres que son feministas, las personas no binarias y trans que son feministas, forman parte del movimiento si se aferran a las proposiciones b\u00e1sicas de libertad e igualdad que forman parte de cualquier lucha pol\u00edtica feminista. Cuando las leyes y las pol\u00edticas sociales representan a las mujeres, toman decisiones t\u00e1citas sobre qui\u00e9n cuenta como mujer, y muy a menudo hacen suposiciones sobre lo que es una mujer. Hemos visto esto en el \u00e1mbito de los derechos reproductivos. As\u00ed que la pregunta que yo estaba haciendo entonces es: \u00bfnecesitamos tener una idea establecida de las mujeres, o de cualquier g\u00e9nero, para avanzar en los objetivos feministas?<\/p>\n

Hice la pregunta de esa manera\u2026 para recordarnos que las feministas est\u00e1n comprometidas a pensar en los diversos e hist\u00f3ricamente cambiantes significados del g\u00e9nero, y a los ideales de la libertad de g\u00e9nero. Por libertad de g\u00e9nero, no quiero decir que todxs podamos elegir nuestro g\u00e9nero. M\u00e1s bien, tenemos que hacer una reivindicaci\u00f3n pol\u00edtica de vivir libremente y sin miedo a la discriminaci\u00f3n y la violencia contra los g\u00e9neros que somos. Muchas personas que fueron asignadas \u201cmujer\u201d al nacer nunca se sintieron a gusto con esa asignaci\u00f3n, y esas personas (incluy\u00e9ndome a m\u00ed) nos dicen a todxs nosotrxs algo importante sobre las limitaciones de las normas tradicionales de g\u00e9nero para muchxs que caen fuera de sus t\u00e9rminos.<\/p>\n

Las feministas saben que las mujeres con ambici\u00f3n son llamadas \u201cmonstruosas\u201d o que las mujeres que no son heterosexuales son patol\u00f3gicas. Luchamos contra esas tergiversaciones porque son falsas y porque reflejan m\u00e1s sobre la misoginia de los que hacen caricaturas degradantes que sobre la compleja diversidad social de las mujeres. Las mujeres no deber\u00edan participar en las formas de una caricatura f\u00f3bica por las que han sido degradadas tradicionalmente. Y por \u201cmujeres\u201d me refiero a todas aquellas que se identifican de esa manera.<\/p>\n

AF: \u00bfEn qu\u00e9 medida la toxicidad en este tema es una funci\u00f3n de las guerras culturales que se desarrollan online?<\/p>\n

Judith Butler: Creo que vivimos en tiempos anti-intelectuales, y que esto es evidente en todo el espectro pol\u00edtico. La rapidez de los medios de comunicaci\u00f3n social permite formas de virulencia que no apoyan exactamente el debate reflexivo. Necesitamos apreciar las formas m\u00e1s prolongadas.<\/p>\n

AF: Las amenazas de violencia y abuso parecen llevar estos \u201ctiempos anti-intelectuales\u201d a un extremo. \u00bfQu\u00e9 tiene que decir sobre el lenguaje violento o abusivo usado online contra gente como JK Rowling?<\/p>\n

Judith Butler: Estoy en contra de los abusos online de todo tipo. Confieso que estoy perpleja por el hecho de que usted se\u00f1ala el abuso que se comete contra JK Rowling, pero no cita el abuso contra las personas trans y sus aliadxs que ocurre en l\u00ednea y en persona. No estoy de acuerdo con la opini\u00f3n de JK Rowling sobre las personas trans, pero no creo que deba sufrir acoso y amenazas. Pero recordemos tambi\u00e9n las amenazas contra las personas trans en lugares como Brasil, el acoso a las personas trans en las calles y en el trabajo en lugares como Polonia y Rumania, o incluso aqu\u00ed mismo en los Estados Unidos. Por lo tanto, si vamos a objetar el acoso y las amenazas, como seguramente deber\u00edamos hacer, tambi\u00e9n deber\u00edamos asegurarnos de tener un panorama amplio de d\u00f3nde est\u00e1 sucediendo, qui\u00e9nes son lxs m\u00e1s afectadxs y si es tolerado por quienes deber\u00edan oponerse. No basta con decir que las amenazas contra algunas personas son tolerables pero que contra otras son intolerables.<\/p>\n

AF: No firm\u00f3 la carta abierta sobre la \u201ccultura de la cancelaci\u00f3n\u201d en Harper\u2019s este verano, \u00bfpero podr\u00eda decirse que sus argumentos resonaron en usted?<\/p>\n

Judith Butler: Tengo sentimientos encontrados sobre esa carta. Por un lado, soy educadora y escritora y creo en el debate lento y reflexivo. Aprendo al ser confrontada y desafiada, y acepto que he cometido algunos errores significativos en mi vida p\u00fablica. Si alguien dijera entonces que no debo ser le\u00edda o escuchada como resultado de esos errores, bueno, me opondr\u00eda internamente, ya que no creo que ning\u00fan error que una persona haya cometido pueda, o deba, resumir esa persona. Vivimos en el tiempo; nos equivocamos, a veces seriamente; y si tenemos suerte, cambiamos precisamente debido a las interacciones que nos permiten ver las cosas de manera diferente.<\/p>\n

Por otro lado, algunos de esos firmantes apuntaban a Black Lives Matter como si la oposici\u00f3n ruidosa y p\u00fablica al racismo fuera en s\u00ed misma un comportamiento incivilizado. Algunxs de ellxs se han opuesto a los derechos legales de Palestina. Otrxs han cometido [presuntamente] actos de acoso sexual. Y otrxs no desean que se les cuestione su racismo. La democracia requiere de buenos cuestionamientos, y no siempre llegan en tonos suaves. Por lo tanto, no estoy a favor de neutralizar las fuertes demandas pol\u00edticas de justicia por parte de los pueblos subyugados. Cuando unx no ha sido escuchadx por d\u00e9cadas, el grito clamando justicia est\u00e1 obligado a ser potente.<\/p>\n

AF: Este a\u00f1o, usted public\u00f3 La fuerza de la no violencia. \u00bfLa idea de la \u201cigualdad radical\u201d, de la que habla en el libro, tiene alguna relevancia para el movimiento feminista?<\/p>\n

Judith Butler: Mi punto en el reciente libro es sugerir que repensemos la igualdad en t\u00e9rminos de interdependencia. Tendemos a decir que una persona debe ser tratada igual que otra, y medimos si la igualdad se ha logrado o no comparando casos individuales. \u00bfPero qu\u00e9 pasa si el individuo \u2013 y el individualismo \u2013 es parte del problema? Es diferente entenderse a s\u00ed mismx como viviendo en un mundo en el que somos fundamentalmente dependientes de los dem\u00e1s, de las instituciones, de la Tierra, y ver que esta vida depende de una organizaci\u00f3n sustentadora de varias formas de vida. Si nadie escapa a esa interdependencia, entonces somos iguales en un sentido diferente. Somos igualmente dependientes, es decir, igualmente sociales y ecol\u00f3gicxs, y eso significa que dejamos de entendernos s\u00f3lo como individuos demarcados. Si las feministas radicales trans-excluyentes se entendieran a s\u00ed mismas como compartiendo un mundo con personas trans, en una lucha com\u00fan por la igualdad, la libertad de la violencia y el reconocimiento social, no habr\u00eda m\u00e1s feministas radicales trans-excluyentes. Pero el feminismo seguramente sobrevivir\u00eda como pr\u00e1ctica coalicional y una visi\u00f3n de solidaridad.<\/p>\n

AF: Usted ha hablado de la reacci\u00f3n contra la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d, y escribi\u00f3 un ensayo para el New Statesman sobre ello en 2019. \u00bfVe alguna conexi\u00f3n entre esto y los debates contempor\u00e1neos sobre los derechos de los trans?<\/p>\n

Judith Butler: Es doloroso ver que la posici\u00f3n de Trump de que el g\u00e9nero debe definirse por el sexo biol\u00f3gico, y que el esfuerzo evang\u00e9lico y cat\u00f3lico de derecha para purgar el \u201cg\u00e9nero\u201d de la educaci\u00f3n y la pol\u00edtica p\u00fablica concuerda con el retorno de las feministas radicales trans-excluyentes al esencialismo biol\u00f3gico. Es una triste ocasi\u00f3n cuando algunas feministas promueven la posici\u00f3n de ideolog\u00eda antig\u00e9nero de las fuerzas m\u00e1s reaccionarias de nuestra sociedad.<\/p>\n

AF: \u00bfQu\u00e9 cree que romper\u00eda este punto muerto en el feminismo sobre los derechos de las personas trans? \u00bfQu\u00e9 llevar\u00eda a un debate m\u00e1s constructivo?<\/p>\n

Judith Butler: Supongo que un debate, si fuera posible, tendr\u00eda que reconsiderar las formas en que funciona la determinaci\u00f3n m\u00e9dica del sexo en relaci\u00f3n con la realidad vivida e hist\u00f3rica del g\u00e9nero.<\/p>\n

—<\/p>\n

*Judith Butler utiliza tanto los pronombres femeninos como los neutros<\/p>\n

—<\/p>\n

Entrevista realizada por Alona Ferber<\/p>\n

Traducci\u00f3n realizada por Matheus Calder\u00f3n<\/p>\n

Publicada en Calder\u00f3n 094<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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