{"id":7308,"date":"2020-07-23T21:28:30","date_gmt":"2020-07-24T00:28:30","guid":{"rendered":"https:\/\/spw.fw2web.com.br\/es\/2020\/07\/23\/politica-sexual-en-tiempos-de-pandemia-mayo-y-junio-2020\/"},"modified":"2025-10-17T20:11:37","modified_gmt":"2025-10-17T23:11:37","slug":"politica-sexual-en-tiempos-de-pandemia-mayo-y-junio-2020","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sxpolitics.org\/es\/biblioteca-spw\/boletin-de-la-politica-sexual\/politica-sexual-en-tiempos-de-pandemia-mayo-y-junio-2020\/7308\/","title":{"rendered":"Pol\u00edtica sexual en tiempos de pandemia: mayo y junio 2020"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>\u2666 Pol\u00edticas antig\u00e9nero: <\/strong>SPW tiene el placer de anunciar la publicaci\u00f3n del especial Derechos en riesgo: la cruzada antig\u00e9nero en Am\u00e9rica Latina<\/a>, una publicaci\u00f3n con enfoque period\u00edstico desarollada conjuntamente entre los medios digitales Wambra de Ecuador, Mutante de Colombia, Alharaca de El Salvador y LatFem de Argentina. El especial resume los principales resultados de los estudios de caso de Chile, Colombia, Costa Rica y Ecuador desarollados por el SPW en el marco de la investigaci\u00f3n Pol\u00edticas Antig\u00e9nero en Am\u00e9rica Latina <\/a>y los actualiza en relaci\u00f3n al contexto actual de la pandemia, informando como esos grupos antig\u00e9nero est\u00e1n actuando en medio al COVID-19 en relaci\u00f3n a las pol\u00edticas de g\u00e9nero y sexualidad, pero tambi\u00e9n en relaci\u00f3n a los procesos m\u00e1s amplios de desdemocratizaci\u00f3n que promueven. \u00a0Adem\u00e1s, el especial tambi\u00e9n ofrece como recurso visual una l\u00ednea del tiempo que permite visualizar los hitos internacionales, regionales y nacionales m\u00e1s importantes sobre g\u00e9nero y sexualidad en relaci\u00f3n unos a otros.<\/p>\n

\u2666 Autorxs invitadxs:<\/strong> Antes de continuar queremos llamarle la atenci\u00f3n a nuestrxs lectorxs a los art\u00edculos escritos por Debjyoti Ghosh<\/a>, Lorena Moraes<\/a>, B\u00e1rbara Sep\u00falveda y Lieta Vivaldi Macho<\/a>, quienes analizan episodios emblem\u00e1ticos en el panaroma de la pandemia del COVID-19, as\u00ed como a las reflexiones de David Paternotte<\/a> sobre los l\u00edmites del marco del \u201cbacklash\u201d para examinar pol\u00edticas antig\u00e9nero. Queremos agradecer a todxs estxs autorxs por sus generosas contribuciones.<\/p>\n

El escenario mundial del COVID-19<\/strong><\/p>\n

El escenario mundial de la pandemia del COVID-19 ha cambiado desde abril, pero la crisis est\u00e1 lejos de terminar. Se cuentan \u00fanicamente algunos pa\u00edses que parecen haber derrotado al virus: Islandia, Jordania, Nueva Zelanda, Corea del Sur, Taiw\u00e1n, Uruguay y Vietnam. Las curvas de transmisi\u00f3n tambi\u00e9n parecieren estar disminuyendo en los pa\u00edses de Europa que fueron m\u00e1s dr\u00e1sticamente afectados. Mientras tanto, el principal epicentro de la crisis ha sido relocalizado en las Am\u00e9ricas<\/a>, donde se encuentran muchos de los 20 pa\u00edses m\u00e1s afectados. Estados Unidos y Brasil son el peor escenario posible<\/a>, sin embargo, al 20 de julio de 2020, los \u00edndices contin\u00faan su ascenso en Argentina, Colombia, M\u00e9xico, Per\u00fa, Venezuela, y Nicaragua. Los \u00edndices de infecci\u00f3n tambi\u00e9n estaban incrementando en India, Indonesia, Arabia Saudita y Sud\u00e1frica.<\/p>\n

M\u00e1s a\u00fan, la vulnerabilidad diferencial de las personas y grupos<\/a> a la exposici\u00f3n y letalidad del COVID-19 se ha vuelto cada vez m\u00e1s aparente, como es ilustrado en al tener una mayor cantidad de casos de infecci\u00f3n entre las personas latinas y negras en las Am\u00e9ricas, o en la gente viviendo en situaciones precarias en otras regiones. El contagio del COVID-19 en poblaciones nativas en las Am\u00e9ricas, particularmente en la regi\u00f3n del Amazonas y en la Reserva Navajo en el Sudeste de Estados Unidos es un serio patr\u00f3n que se ha vuelto cada vez m\u00e1s claro. Esta situaci\u00f3n se remonta a la exposici\u00f3n sistem\u00e1tica de las personas aut\u00f3ctonas de las Am\u00e9ricas a enfermedades letales a lo largo de la historia colonial y post-colonial del continente.<\/p>\n

Significativamente, las tasas de infecci\u00f3n han sufrido una resurgencia en Estados Unidos, Ir\u00e1n, Australia, el Reino Unido y otras locaciones espec\u00edficas en Europa. Esto indica que, en la ausencia de una vacuna, la enfermedad continuar\u00e1 teniendo erupciones peri\u00f3dicas. Si bien la escala y la celeridad de las investigaciones de la vacuna para el COVID-19 son sin precedente (vea aqu\u00ed<\/a>), la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud ha dejado en claro<\/a> que una vacuna finalizada no estar\u00e1 disponible por 12 a 18 meses. Incluso este plazo es considerado optimista por un grupo de expertos reunidos por The New York Times<\/em><\/a> para la discusi\u00f3n del asunto.<\/p>\n

Esto significa que el estado de anormalidad creado por el COVID-19 no desaparecer\u00e1 r\u00e1pidamente y que el impacto del virus seguir\u00e1 entrecruz\u00e1ndose con las pol\u00edticas de g\u00e9nero y sexualidad. Como fu\u00e9 el caso de la primera edici\u00f3n especial de la Pol\u00edtica Sexual en Tiempos de Pandemia del SPW, estas intersecciones ser\u00e1n exploradas a lo largo de las pr\u00f3ximas p\u00e1ginas a trav\u00e9s de los lentes de la econom\u00eda, pol\u00edtica y biopol\u00edtica. Trataremos estos dominios no de modo insular, sino como un prisma anal\u00edtico integrado que nos ayude a ver mejor los significados entrecruzados y los efectos de la pandemia. Este n\u00famero de nuestro jornal tambi\u00e9n se enfoca en c\u00f3mo las fuerzas antiaborto y antig\u00e9nero se est\u00e1n comportando, ofreciendo informaci\u00f3n sobre desarrollos positivos en relaci\u00f3n a los derechos sexuales y de aborto que, sorprendentemente, tambi\u00e9n han tenido un lugar m\u00e1s all\u00e1 de la sombra proyectada por el COVID-19.<\/p>\n

COVID-19 y econom\u00eda: pocos haces de luz y muchas sombras<\/strong><\/p>\n

El pron\u00f3stico de la OCDE para las 47 econom\u00edas m\u00e1s grandes del mundo predice que en la mayor\u00eda de ellos las p\u00e9rdidas del PBI ser\u00e1n de m\u00e1s del 8% en 2020. Por el lado positivo, sin embargo, transferencias de efectivo de emergencia fueron sorprendentemente adoptados por muchos pa\u00edses, tanto al Norte como al Sur del Ecuador, incluso contra la abierta resistencia de ciudadanos o pol\u00edticxs<\/a>. A\u00fan mejor, los debates respecto a un Ingreso B\u00e1sico Universal<\/a> tuvieron un resurgimiento tanto a nivel nacional como internacional y puede devenir en direcciones positivas a futuro. Asimismo, han ganado tracci\u00f3n debates sobre la necesidad urgente de asegurar el acceso universal a la salud.<\/p>\n

En mayo, la Comisi\u00f3n Europea propuso un paquete post-recuperaci\u00f3n<\/a> de 750 billones de euros, mientras Alemania y Francia lanzaron un fondo conjunto de reconstrucci\u00f3n<\/a> de 500 billones de euros; son propuestas que priorizar\u00e1n la redistribuci\u00f3n y la econom\u00eda verde y, a principios de julio, 80 de las personas m\u00e1s ricas del mundo realizaron una declaraci\u00f3n p\u00fablica<\/a> llamando a impuestos m\u00e1s altos para las grandes fortunas como una salida posible. En lo que respecta a respuestas biom\u00e9dicas a la crisis, Costa Rica propuso dentro del alcance de la OMS una iniciativa para compartir la propiedad intelectual llamada C-TAP<\/a> (por sus siglas en ingl\u00e9s, COVID-19 Technology Access Pool) para coordinar los resultados de las investigaciones y as\u00ed crear una vacuna para al SARS-CoV-2. Otras medidas similares han sido propuestas en el Parlamento Europeo. Estas tendencias parecerien confirmar las predicciones de algunos observadores optimistas<\/a> sobre los potenciales efectos positivos de la crisis del COVID dentro de los debates sobre pol\u00edticas econ\u00f3micas y sociales.<\/p>\n

Sin embargo, antes de que estas proposiciones transformativas sean realidad, las distorsiones y voracidad del capitalismo tard\u00edo siguen al mismo paso. En varios contextos, la crisis del coronavirus sirve como una cortina de humo para ocultar patrones ordinarios de explotaci\u00f3n y destrucci\u00f3n ambiental. En Ecuador, por ejemplo, un importante derrame de petr\u00f3leo<\/a> \u2013 que coincidi\u00f3 con el incremento geom\u00e9trico del total de muertos de la pandemia en Guayaquil \u2013 no recibi\u00f3 la atenci\u00f3n medi\u00e1tica que podr\u00eda haber recibido en otro momento, incluyendo la relaci\u00f3n con c\u00f3mo cre\u00f3 barreras adicionales para el tratamiento y prevenci\u00f3n de poblaciones nativas afectadas por el COVID.<\/p>\n

Casos repugnantes de incrementos excesivos de precios y corrupci\u00f3n fueron reportados durante la compra y venta de equipamiento m\u00e9dico para el COVID-19, as\u00ed como noticias han puesto en evidencia c\u00f3mo las corporaciones ven a la crisis simplemente como una oportunidad para vender productos y comprar bienes baratos (vea nuestra compilaci\u00f3n<\/a>). No menos sorprendente es la carrera desesperada por una vacuna \u2013motivada por fines de lucro y por la obsesi\u00f3n con re abrir las econom\u00edas nacionales- cuyo desarrollo se da en modos altamente problem\u00e1ticos. Uno de estos ha sido el caso<\/a> Moderna, <\/em>la compa\u00f1\u00eda con base en Estados Unidos que ha aumentado colosalmente el valor de sus acciones luego de reportar desarrollos positivos no verificados sobre su potencial producto. Unas semanas despu\u00e9s, el Consejo Indio de Investigaci\u00f3n M\u00e9dica redujo los protocolos bio\u00e9ticos a est\u00e1ndares m\u00ednimos en lo que respecta a experimentaci\u00f3n cl\u00ednica en humanos para acelerar el testeo de una vacuna producida nacionalmente. Si bien esta decisi\u00f3n provoc\u00f3 cr\u00edticas inmediatas por investigadorxs<\/a>, el mismo modelo minimalista puede ser adoptado por otros programas de desarrollo de una vacuna para el COVID, potencialmente exponiendo a miles de sujetos de estudio (cuya vulnerabilidad est\u00e1 potenciada por marcadores sociales, de casta, raciales y \u00e9tnicos, de g\u00e9nero y sexuales) a riesgos y coerci\u00f3n.<\/p>\n

Mientras tanto, muchos reportes medi\u00e1ticos y an\u00e1lisis acad\u00e9micos han ido apareciendo en relaci\u00f3n con los efectos econ\u00f3micos del nuevo coronavirus<\/a> en t\u00e9rminos de la acentuaci\u00f3n de las desigualdades y la disminuci\u00f3n en los medios de subsistencia en regiones vulnerables, pa\u00edses con mayor pobreza y entre grupos sociales viviendo en situaciones de alta vulnerabilidad. La situaci\u00f3n de migrantes<\/a> (y, en particular, trabajadores migrantes no documentados) se ve dram\u00e1ticamente impactada en t\u00e9rminos de supervivencia econ\u00f3mica, exposici\u00f3n al virus, y la escasez en el acceso a servicios de salud. A la vez, mientras secciones enteras de la econom\u00eda no pudieron sobrevivir los confinamientos y cuarentenas, el vasto campo de centros de llamadas y plataformas digitales de dep\u00f3sitos y entregas han continuado con el mismo ritmo o incluso se han expandido durante la crisis. En este sector, los empleos no fueron perdidos, pero el trabajo desprotegido \u2013del cual un gran porcentaje es de mujeres- encuentra a lxs trabajadorxs sobrecargadxs e hiper explotadxs, y m\u00e1s expuestxs que otros grupos a los riesgos de la transmisi\u00f3n del COVID-19 (vea una compilaci\u00f3n). En LatFem<\/em>, la investigadora feminista argentina, Flora Partenio<\/a>, analiza el escenario latinoamericano y reporta sobre c\u00f3mo lxs trabajadorxs se est\u00e1n movilizando pol\u00edticamente m\u00e1s all\u00e1 de las enormes constricciones.<\/p>\n

Finalmente, los efectos econ\u00f3micos de la pandemia en las vidas de lxs trabajadorxs sexuales no se detuvieron. Desde abril, han sido publicados nuevos art\u00edculos sobre las dificultades econ\u00f3micas<\/a> que afectan a las personas trabajando en la industria comercial sexual en Brasil, Puerto Rico, Tailandia y Estados Unidos. Al analizar este escenario acuciante, la Alianza Global Contra el Tr\u00e1fico de Mujeres (GAATW por sus siglas en ingl\u00e9s), ha realizado un apremiante llamado<\/a> a las instituciones anti-tr\u00e1fico ya establecidas y a activistas a dar un paso hacia atr\u00e1s y abandonar el mantra del tr\u00e1fico como \u201cesclavitud moderna\u201d y unirse a la cada vez mayor demanda mundial por la busca de un cambio sist\u00e9mico. La Red Global de Proyectos de Trabajadorxs Sexuales (NSWP por sus siglas en ingl\u00e9s) y UNAIDS han llamado a los gobiernos<\/a> a asegurar a lxs trabajadorxs sexuales el acceso a medidas nacionales de protecci\u00f3n social y prevenir la exclusi\u00f3n a las medidas de emergencia existentes para otrxs trabajadorxs, particularmente en aquellos pa\u00edses donde el trabajo sexual se encuentra criminalizado. Sin embargo, una colecci\u00f3n de reportes medi\u00e1ticos<\/a> muestra que barreras enormes productos de la estigmatizaci\u00f3n moral e innecesarios requerimientos burocr\u00e1ticos han impedido a lxs trabajadorxs sexuales acceder a transferencias de efectivo de emergencia de COVID en Canad\u00e1, Francia, Tailandia y Jap\u00f3n. Por el contrario, The Guardian<\/em><\/a> report\u00f3 a fines de abril que Nueva Zelanda, uno de los pocos pa\u00edses que han derrotado al COVID \u2013donde la prostituci\u00f3n se encuentra descriminalizada por completo – lxs prostitutxs tuvieron f\u00e1cil acceso a los fondos de emergencia de protecci\u00f3n social.<\/p>\n

COVID-19: desdemocratizaci\u00f3n y oposici\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En la edici\u00f3n especial marzo-abril del SPW, nuestra secci\u00f3n sobre COVID-19 y pol\u00edtica hizo un breve recorrido sobre c\u00f3mo la pandemia ha difundido una sem\u00e1ntica de \u201cguerra\u201d<\/a>, provey\u00e9ndole a los Estados distintas justificaciones para viejas y nuevas formas de vigilancia y violencia pol\u00edtica. Desde ese, entonces, como se puede ver en una nueva colecci\u00f3n de art\u00edculos compilados<\/a>, este problema ha persistido o, incluso, se ha expandido.<\/p>\n

Comenzando por China (donde los \u00edndices de infecci\u00f3n parecieran estar ahora bajo control), las investigadoras feministas Cai Yiping<\/a> y Ai Yu<\/a> han hecho un minucioso an\u00e1lisis sobre c\u00f3mo el COVID-19 caus\u00f3 la implementaci\u00f3n de nuevos y sofisticados modos de vigilancia digital estatal que, acorde a su punto de vista, ampli\u00f3 patrones pre-existentes de coerci\u00f3n y represi\u00f3n. Este entorno dom\u00e9stico no est\u00e1 desconectado con las geopol\u00edticas de China a nivel regional y global. Mientras tanto, un gran n\u00famero de cr\u00edticxs, incluyendo a la feminista indiana Aruna Roy<\/a>, denunciaron que en India la pandemia ha contribuido a la continua reducci\u00f3n de espacios democr\u00e1ticos. El car\u00e1cter autoritario de las respuestas al COVID son tambi\u00e9n evidentes en otros pa\u00edses asi\u00e1ticos, en particular Myanmar y Filipinas, pero tambi\u00e9n en Vietnam, donde la censura del Estado ha te\u00f1ido negativamente los resultados positivos<\/a> en salud p\u00fablica fruto de las pol\u00edticas del pa\u00eds frente a la pandemia.<\/p>\n

Otros patrones similares de coerci\u00f3n y arbitrariedad tambi\u00e9n se han vuelto m\u00e1s flagrantes en Burundi, Kenya, Uganda y Zimbabwe, a medida que el COVID-19 avanza sobre \u00c1frica subsahariana. En Sud\u00e1frica, el pa\u00eds m\u00e1s afectado en la regi\u00f3n, se han preservado las condiciones democr\u00e1ticas, y se han adoptado pol\u00edticas de salud p\u00fablica no coercitivas. Sin embargo, tambi\u00e9n se han disparado m\u00faltiples casos lamentables de desalojos y extrema violencia policial<\/a> en contra de trabajadorxs y migrantes. En \u00c1frica del Norte y a lo largo de la regi\u00f3n MENA (Medio Oriente y Norte de \u00c1frica, por sus siglas en ingl\u00e9s) tambi\u00e9n ha continuado la intensificaci\u00f3n de la coerci\u00f3n del Estado y el control pol\u00edtico. En Algeria, por ejemplo, el control estatal relacionado con el COVID-19<\/a> paraliz\u00f3 la insurgencia que se estaba desarrollando desde principios del 2019.<\/p>\n

En Am\u00e9rica Latina, las tendencias de desdemocratizaci\u00f3n propulsadas por las respuestas estatales al COVID-19 han persistido a lo largo de Am\u00e9rica Central (con excepci\u00f3n de Costa Rica), as\u00ed como tambi\u00e9n en Bolivia y Venezuela<\/a>. Tambi\u00e9n podemos encontrarlas en medidas menos visibles adoptadas por las autoridades locales en muchos otros pa\u00edses. Los mismos patrones no son sustancialmente diferentes de los de Europa del Este \u2013 en particular Hungr\u00eda y Polonia \u2013, Rusia y Turqu\u00eda. En estas regiones los l\u00edderes autoritarios populistas u otros actores estatales est\u00e1n, en muchos casos, usando la pandemia para fortalecer el control sobre la sociedad o, como una mera excusa para ejercer violencia. Sin embargo, un detallado comentario sobre c\u00f3mo el Estado de Bosnia reaccion\u00f3 al COVID-19<\/a> sugiere que hay tambi\u00e9n circunstancias donde los Estados responden a la pandemia con vigilancia policial como si fuera para mostrar que est\u00e1n haciendo algo, simplemente porque \u201ccarecen de la habilidad de preocuparse por sus ciudadanxs\u201d.<\/p>\n

Las respuestas estatales al COVID-19 en disputa<\/strong><\/p>\n

Mientras que la arbitrariedad y controles estatales m\u00e1s estrictos han persistido o sufrido una expansi\u00f3n desde abril, las protestas en contra de las pol\u00edticas por el COVID-19<\/a> tambi\u00e9n han ganado visibilidad, particularmente luego de materializarse en Estados Unidos. Una lista incompleta compilada por Wikipedia<\/a> muestra, de hecho, que, desde los primeros d\u00edas de la pandemia, las insurgencias se han multiplicado a lo largo de todos los continentes. En varios pa\u00edses, comenzando por China<\/a>, investigadorxs y profesionales de la salud han alzado sus voces para disputar la censura estatal de los datos sobre el COVID y\/o demandar equipos de protecci\u00f3n y mejores condiciones laborales, como se ve ilustrado por la huelga de trabajadoras de la salud en India<\/a>. En el Sur global, en estas movilizaciones han participado principalmente trabajadorxs, migrantes y personas pobres, quienes protestan en contra de los efectos econ\u00f3micos y espaciales de los confinamientos y, en algunos casos, en contra de las duras medidas estatales de coerci\u00f3n y violencia policial.<\/p>\n

Por contraste, en Europa y las Am\u00e9ricas, lo que estall\u00f3 luego fue algo completamente diferente: indignaci\u00f3n y protesta en contra de las m\u00e1scaras, cuarentenas, confinamientos y \u201ceconom\u00edas cerradas\u201d. En Berl\u00edn, el 16 de mayo, actores de extrema derecha e izquierda radical se unieron en una protesta en contra de la falta de libertad y el \u201cestado de excepci\u00f3n\u201d. Ese mismo d\u00eda, en Espa\u00f1a, el partido de extrema derecha VOX fue a las calles, usando un lenguaje similar para protestar en contra de las pol\u00edticas contra el COVID-19 implementadas por la administraci\u00f3n socialista. Casi al mismo tiempo, grupos en contra de los confinamientos se hicieron escuchar en el Reino Unido.<\/p>\n

En Estados Unidos y Brasil, las calles fueron tomadas por aquellxs que apoyan el negacionismo del COVID-19 de Trump y Bolsonaro, el enfoque darwinista social a la pandemia y su obsesi\u00f3n con una r\u00e1pida \u201capertura de la econom\u00eda\u201d. Movilizaciones similares tuvieron lugar con un menor impacto en Canad\u00e1, M\u00e9xico, Chile y Argentina. El panorama brasile\u00f1o<\/a> ha resultado ser tan espantoso como riesgoso. Bolsonaro alent\u00f3 las movilizaciones, las cuales estuvieron peligrosamente entrelazadas con ataques al Congreso y a la Suprema Corte y llamados abiertos a un golpe militar. El presidente brasile\u00f1o ha incluso participado<\/a> a algunos de estos eventos.<\/p>\n

Estas olas de protestas en nombre de la libertad y en contra de la \u201ccoerci\u00f3n y represi\u00f3n estatal\u201d resultan muy relevantes desde una perspectiva de pol\u00edticas de g\u00e9nero y sexuales. En casi todos los casos, fuerzas antiaborto y antig\u00e9nero fueron parte de las protestas, por no decir que fueron sus l\u00edderes principales. M\u00e1s a\u00fan, las motivaciones declaradas se superponen de modos complejos y paradojales con nuestras propias opiniones cr\u00edticas relacionadas con el potencial autoritarismo permanentemente ocultado bajo la arquitectura de la democracia liberal. Finalmente, como tambi\u00e9n ha sucedido con las campa\u00f1as antig\u00e9nero de la \u00faltima d\u00e9cada, los m\u00e9todos de reuni\u00f3n y sem\u00e1nticas de las movilizaciones imitan abiertamente e invierten nuestros propios repertorios de protestas, como se ve ilustrado con el slogan \u201cmi cuerpo, mis reglas\u201d, utilizado por las manifestantes en Estados Unidos. Alrik Schubotz, colaborador de SPW, realiz\u00f3 un comentario<\/a> sobre la cacofon\u00eda vista en Berl\u00edn; cit\u00f3 un art\u00edculo publicado en la revista Die Zeit<\/em> que subraya c\u00f3mo las paradojas y complicaciones del panorama de la pandemia postula un desaf\u00edo tanto para los liberales como para la izquierda para atreverse a clarificar de modo m\u00e1s preciso sus par\u00e1metros epistemol\u00f3gicos y \u00e9ticos en relaci\u00f3n con los significados y efectos del COVID-19, as\u00ed como con las pol\u00edticas en general.<\/p>\n

COVID-19 se encuentra con Black Lives Matter<\/strong><\/p>\n

En junio, sin embargo, una nueva ola de protestas se extendi\u00f3 a lo largo del panorama pol\u00edtico global, tambi\u00e9n dirigido a la represi\u00f3n estatal, pero cargando un significado completamente diferente. Estamos hablando por supuesto de Black Lives Matter (las Vidas Negras Importan) realizando un levantamiento en contra de la violencia policial racial en Estados Unidos, el cual se encuentra firmemente situado en el laberinto m\u00e1s amplio que es el trasfondo de la pandemia. El brutal asesinato de George Floyd en Mine\u00e1polis, el cual dio desencaden\u00f3 la rebeli\u00f3n, se encuentra profundamente entrelazado con la dificultad econ\u00f3mica que \u00e9l estaba sufriendo por la crisis del COVID-19. El levantamiento se superpuso y super\u00f3 las protestas en contra de los confinamientos e inspir\u00f3 movilizaciones en otros pa\u00edses<\/a>, m\u00e1s all\u00e1 de las restricciones por la pandemia. M\u00e1s fundamentalmente, la violencia policial racial \u2013 la cual es objeto, una vez m\u00e1s, de los movimientos negros estadounidenses- es una constante manifestaci\u00f3n de la brutalidad del Estado perpetrada por reg\u00edmenes liberales democr\u00e1ticos. Esta es la misma violencia que, en otros lugares, ha sido activada o facilitada por la pandemia. Finalmente, y tal vez m\u00e1s cr\u00edticos, son los efectos combinados del COVID-19 y el levantamiento de Black Lives Matter, los cuales han transformado el panorama pol\u00edtico del pa\u00eds, creando las condiciones para que Trump sea derrotado en las elecciones presidenciales de 2020. Los significados e impactos de tal derrota no estar\u00edan confinados por las fronteras estadounidenses.<\/p>\n

Sin embargo, a\u00fan hay sombras sobre el horizonte. Basta con recordar que en el pico de las protestas, Trump y un senador republicano hicieron un llamado abierto al uso de las Fuerzas Armadas para reprimir a las masas en las calles, despertando cr\u00edticas desde diversos frentes, incluyendo el militar. Un art\u00edculo reciente en The Nation<\/em><\/a> analiz\u00f3 estos eventos, repasando otros momentos cr\u00edticos en las pol\u00edticas contempor\u00e1neas de Estados Unidos, tales como 9\/11 y las rebeliones de 1971 en contra de la guerra de Vietnam, donde se realizaron llamados similares. Tambi\u00e9n recuerda que el deseo de Trump de utilizar el poder de emergencia de la presidencia estadounidense no ha deca\u00eddo precisamente:<\/p>\n

Am\u00e9rica podr\u00eda estarse enfrentando a una tormenta perfecta tan peligrosa como 9\/11: una pandemia incontrolable, un reservorio de poder presidencial no explotado, un Congreso irresponsable y unas cortes let\u00e1rgicas. El \u00fanico control que queda sobre la presidencia de Trump ser\u00eda la gente, ya sea en las cabinas electorales o en las calles.<\/p><\/blockquote>\n

Una compleja ecuaci\u00f3n desaf\u00eda entonces a Black Lives Matter y otras fuerzas progresistas en la sociedad estadounidense, la cual puede aplicar tambi\u00e9n a otros contextos: \u00bfc\u00f3mo encontrar el equilibrio entre la urgencia pol\u00edtica de estar en las calles con el imperativo impuesto por la pandemia a la protecci\u00f3n mutua en un contexto donde las infecciones del COVID-19 siguen aumentando?<\/p>\n

COVID-19 como biopol\u00edtica: configuraciones y efectos<\/strong><\/p>\n

Como fue delineado por la primera Edici\u00f3n Especial de SPW<\/a>, el COVID-19 es una crisis biopol\u00edtica que simult\u00e1neamente reactiva y amplifica la l\u00f3gica de gobernabilidad y t\u00e9cnicas cient\u00edficas para un control a gran escala de la poblaci\u00f3n y para disciplinar y vigilar cuerpos sociales e individuales (como fue teorizado por Foucault en los setenta). Para ilustrar lo que esto significa, en la colecci\u00f3n de material que hemos compilado para esta edici\u00f3n, un art\u00edculo publicado en Global Voices<\/em><\/a> analiza c\u00f3mo la respuesta estatal arbitraria a la pandemia en Zanzibar se remonta a estructuras coloniales racializadas y modalidades de vigilancia y control de plagas, criminalidad y disenso pol\u00edtico.<\/p>\n

Tan pronto como la escala de la pandemia fue reconocida y se adoptaron pol\u00edticas de contenci\u00f3n, comenzaron a circular un sinn\u00famero de reflexiones cr\u00edticas<\/a> que dieron mucho que pensar sobre las biopol\u00edticas del coronavirus. Dentro de estas primeras reflexiones un art\u00edculo de Giorgio Agamben<\/a> que interpretaba a la pandemia como una invenci\u00f3n para justificar las \u201cmedidas de los estados de excepci\u00f3n\u201d desat\u00f3 una variedad de cr\u00edticas y respuestas.<\/a> Estas no agotaron los debates pol\u00edtico-filos\u00f3ficos sobre el tema, pero definitivamente contribuyeron a esclarecer las maneras en las que el COVID-19 se ha manifestado como biopol\u00edticas.<\/p>\n

Dentro de estas ricas y provocadoras reflexiones, vale la pena resaltar el ejercicio realizado por Philipp Sarasin<\/a>, quien recaptura y diferencia entre las dos modalidades foucaltianas de gobernar los cuerpos sociales para contener las enfermedades y \u201chacer vivir y dejar morir\u201d. Como recupera Sarasin, la primera elaboraci\u00f3n foucaultiana fue el modelo \u201cleproso\u201d de confinamiento estricto, aislamiento, vigilancia y castigo. El segundo fue el \u201cmodelo viruela\u201d, el cual se basa en observaci\u00f3n estad\u00edstica, medidas de incidencia sobre la enfermedad e inoculaci\u00f3n. Este incluye la vigilancia, pero tambi\u00e9n implicaba y precisaba el cumplimiento de tanto los individuos como las sociedades. En otras palabras, un modo de gobernar plagas m\u00e1s acorde a la l\u00f3gica liberal de regulaci\u00f3n estatal.<\/p>\n

El marco conceptual de Sarasin es anal\u00edticamente productivo, porque permite una cartograf\u00eda m\u00e1s detallada de las biopol\u00edticas de la pandemia del COVID-19. Poni\u00e9ndolo en pr\u00e1ctica vemos c\u00f3mo, en un alto n\u00famero de casos, el COVID-19 ha implicado efectivamente la adopci\u00f3n de estrictas medidas de contenci\u00f3n de arriba hacia abajo, las cuales dieron lugar casi inmediatamente a poderes excepcionales y, eventualmente, violencia estatal. En otros contextos, sin embargo, las respuestas han sido seguidas por un modelo ideal establecido por las respuestas a la viruela: juntar la informaci\u00f3n epidemiol\u00f3gica, modulaci\u00f3n y confinamiento y aislamiento social \u201cconsensuado\u201d. Por decirlo de otro modo, un estado de emergencia sanitario no necesariamente deriva en un \u201cestado de excepci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Luego, inspirada por las reflexiones de Roberto Sposito<\/a> y Judith Butler<\/a>, Sonia Corr\u00eaa sugiri\u00f3 (en el #DawnTalks: Feminist Perspectives on COVID<\/em><\/a>) que otra configuraci\u00f3n debe ser a\u00f1adida a esta cartograf\u00eda, para entender mejor qu\u00e9 es lo que est\u00e1 sucediendo en Brasil, Estados Unidos, Suecia<\/a> y Nicaragua (entre algunos otros pa\u00edses) donde lo que prevalece es la promoci\u00f3n de la inmunidad, mayormente a trav\u00e9s de negligencia deliberada. Estas pr\u00e1cticas y actos comunicativos reviven las concepciones neo-darwinistas de la supervivencia del m\u00e1s apto relacionadas con la competencia capitalista y la dispensabilidad de los cuerpos trabajadores y \u201cno productivos\u201d. Las improntas eug\u00e9nicas de esta visi\u00f3n son tambi\u00e9n flagrantes, como fue denunciado contundentemente por el m\u00e9dico brasile\u00f1o Arnaldo Litchenstein<\/a> en su dura cr\u00edtica a la conducta de Bolsonaro ante el COVID-19.<\/p>\n

G\u00e9nero y sexualidad: implicancias y efectos<\/strong><\/p>\n

Idealmente, para mapear minuciosamente lo que implica el COVID-19 como biopol\u00edtica para el g\u00e9nero y la sexualidad, los distintos modos de c\u00f3mo la pandemia fue gobernada -que fueron previamente delineados- debieran ser sistem\u00e1ticamente vistos a trav\u00e9s de estos lentes. Lamentablemente, ese es un ejercicio mucho m\u00e1s complejo del que podemos realizar aqu\u00ed. Lo que sigue a continuaci\u00f3n es una vista panor\u00e1mica de lo que parecieren ser por el momento los aspectos m\u00e1s evidentes de la pandemia en t\u00e9rminos de espacializaci\u00f3n y estigmatizaci\u00f3n\/ataques a \u201clos otros\u201d como vectores.<\/p>\n

Espacializaci\u00f3n: Violencia y soledad<\/em><\/p>\n

Hace dos meses nos concentramos en la adopci\u00f3n de reglas de segregaci\u00f3n en funci\u00f3n del g\u00e9nero<\/a> para contener el contagio del coronavirus. En esta edici\u00f3n, nuestro foco est\u00e1 puesto en los confinamientos y los l\u00edmites.<\/p>\n

Antes de analizar c\u00f3mo esto se pone en juego espec\u00edficamente en los campos del g\u00e9nero y la sexualidad, queremos recordar a lxs lectorxs que, desde abril, uno de los impactos m\u00e1s potencialmente tr\u00e1gicos relacionados con el COVID-19 refiere a lo que est\u00e1 sucediendo en las prisiones, particularmente en aquellos pa\u00edses que son paladines de la encarcelaci\u00f3n<\/a>. Esta potencial masacre es un craso ejemplo de necropol\u00edticas y, como es sabido, la vulnerabilidad de lxs presidiarxs se cruza con indicadores de raza, etnicidad, g\u00e9nero y sexualidad. Los indicadores a nivel mundial de infecci\u00f3n y mortalidad en las personas encarceladas no se encuentran disponibles, pero la informaci\u00f3n obtenida de pa\u00edses espec\u00edficos<\/a> es muy preocupante. El 16 de mayo, las agencias de la ONU hicieron un llamado a la adopci\u00f3n urgente de tanto pol\u00edticas de salud p\u00fablica como de medidas de excarcelaci\u00f3n. Como muestra Wikipedia<\/a>, algunos pa\u00edses han liberado presidiarxs formalmente, pero una declaraci\u00f3n del Human Rights Watch<\/a> informa que las pol\u00edticas y las decisiones de las cortes en ese aspecto se enfrentan a muchos obst\u00e1culos y que el porcentaje de liberaci\u00f3n de presxs ha sido muy bajo (5 por ciento).<\/p>\n

Yendo a los impactos de la cuarentena y aislamiento social de los \u00faltimos dos meses sobre el g\u00e9nero y la sexualidad, se ha ido acumulando evidencia de indicadores atroces de violencia de g\u00e9nero<\/a> debido al confinamiento dom\u00e9stico, y es ahora visto como una pandemia oculta. Esta inquietante realidad no fue creada por las biopol\u00edticas del COVID-19, sino que fueron sacadas a la luz por los efectos de espacializaci\u00f3n estricta y confinamiento en el hogar ya sea forzado o voluntario.<\/p>\n

El aislamiento en el hogar por el COVID-19 deja una vez m\u00e1s en claro que las relaciones de poder de los g\u00e9neros permanecen extremadamente desiguales, revelando considerablemente que la vida familiar y la domesticidad no son el reino del amor y cuidado presentado por las ideolog\u00edas conservadores seculares y religiosas.<\/p>\n

Las cuarentenas y el aislamiento social tambi\u00e9n han propulsado violencia y otros efectos negativos sobre personas cuyo g\u00e9nero y sexualidad no conforman con la normalidad hetero-cis dominante (vea una compilaci\u00f3n<\/a>). Estos riesgos y abusos fueron abordados ya en abril por la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos<\/a>. Esta alerta fue replicada por organizaciones LGBTQI y los medios de comunicaci\u00f3n especializados, pero el problema no acumul\u00f3 tanta visibilidad como la violencia en contra de las mujeres, incluso cuando hay fuertes indicaciones que es igual de urgente y letal, como sugieren los aumentos en el n\u00famero de suicidios en j\u00f3venes queer.<\/p>\n

En el webinar #DawnTalk mencionado previamente, la feminista mexicana lesbiana Gloria Careaga, miembro del comit\u00e9 directivo de SPW, remarc\u00f3 que adem\u00e1s de la discriminaci\u00f3n y abuso a los que pueden estar expuestas las personas queer en sus hogares, tambi\u00e9n dependen fuertemente de redes sociales de apoyo y, por lo tanto, pueden tener experiencias muy negativas con el aislamiento social. Hay un caso coreano que puede que ilustre con claridad esto. En mayo, se vio un nuevo brote de COVID-19 en una zona de bares en Se\u00fal<\/a>, el cual caus\u00f3 un p\u00e1nico social en contra de la comunidad LGBT. Un hombre gay que hab\u00eda sido identificado como uno de los transmisores del virus fue entrevistado por la prensa. \u00c9l se arrepinti\u00f3 p\u00fablicamente de haber roto las reglas de aislamiento social, pero, al hacer eso, tambi\u00e9n explic\u00f3 que dej\u00f3 su hogar de modo indebido por su profunda soledad y que un bar era el \u00fanico lugar donde pod\u00eda encontrar compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

\u201cOtrxs como portadores\u201d<\/em><\/p>\n

Nuestra Edici\u00f3n Especial de marzo-abril tambi\u00e9n ofreci\u00f3 un bosquejo de c\u00f3mo el COVID-19 estaba creando estigmas y alimentando acusaciones en contra de los imaginarios humanos portadores del virus. Este sendero comienza con \u201clxs chinxs\u201d para luego trasladarse a la gente mayor, gente con enfermedades cr\u00f3nicas (incluyendo personas viviendo con VIH\/sida), profesionales de la salud, migrantes, inmigrantes y refugiadxs, as\u00ed como aquellas personas que viven en \u00e1reas urbanas donde el aislamiento f\u00edsico resulta dificultoso o imposible.<\/p>\n

Desde ese entonces, estas categor\u00edas han permanecido dando vueltas dentro de la atm\u00f3sfera biopol\u00edtica de la pandemia y diferentes \u201cotrxs que deben tener la culpa\u201d entraron en juego. En Estados Unidos, un oficial de alto rango de la administraci\u00f3n de Trump declar\u00f3<\/a> que las altas tasas de mortalidad en personas negras pueden ser explicadas por la \u201craza\u201d. M\u00e1s tarde, cuando en Brasil gan\u00f3 visibilidad el alto \u00edndice de infecciones entre personas ind\u00edgenas, una ciudad en el estado de Tocantins bloque\u00f3 la entrada a nativos brasile\u00f1os lim\u00edtrofes<\/a>. Y, como fue mencionado m\u00e1s arriba, un brote de COVID-19 en la zona de bares gay en Se\u00fal caus\u00f3 una ola de flagrante homofobia.<\/p>\n

En este pesado panorama, la acusaci\u00f3n realizada por nacionalistas hind\u00faes<\/a> que colocaba a lxs musulmanxs como lxs principales portadorxs del COVID-19 en India, es finalmente el trasfondo m\u00e1s preocupante en ganar una mayor visibilidad global a lo largo de los \u00faltimos dos meses. Este ataque biopol\u00edtico agrega una nueva capa de brutalidad a la constante y despiadada xenofobia y violencia perpetrada por el regimen de Modi (y nacionalismo hind\u00fa, en l\u00edneas generales) en contra de la comunidad india musulmana. Como es bien sabido, desde diciembre que la comunidad ha luchado valientemente<\/a> por el pleno derecho de ejercicios como ciudadanos, como se ve ilustrado por la corajuda resistencia organizada por musulmanas en Dheli<\/a> entre enero y marzo 2020.<\/p>\n

Como muestra un informe del IDS<\/a>, si bien India es el ejemplo m\u00e1s extremo, no es el \u00fanico lugar donde comunidades religiosas minoritarias son ahora atacadas por \u201cvectores\u201d del SARS-CoV-2. Otras tendencias similares han sido identificadas en Pakist\u00e1n, Iraq y Uganda. Estas din\u00e1micas perversas buen ser le\u00eddas a trav\u00e9s de la perspectiva de libertad de credo, o, inversamente, de intolerancia religiosa y discriminaci\u00f3n. Es sin embargo importante recordar, en este contexto, que raza y religi\u00f3n fueron (y son) constantemente superpuestas en categor\u00edas taxon\u00f3micas biopol\u00edticas de segregaci\u00f3n y jerarquizaci\u00f3n, como fue el caso con lxs morxs y, en particular, con los jud\u00edxs a principios de la Modernidad europea. Dada la implicaci\u00f3n de las religiones con las pol\u00edticas de g\u00e9nero y sexo, es importante no perder de vista este trasfondo.<\/p>\n

COVID-19: pol\u00edticas antig\u00e9nero y antiaborto<\/em><\/p>\n

La Edici\u00f3n Especial de marzo-abril cit\u00f3 el an\u00e1lisis de la periodista de openDemocracy Clare Prevost<\/a>, en donde postula que el estado de anormalidad disparado por la pandemia crea condiciones favorables para que las fuerzas conservadoras refuercen los tradicionales roles de g\u00e9nero y dimorfismo sexual, as\u00ed como tambi\u00e9n los ataques al feminismo, aborto y diversidad sexual. Lo que ha sucedido desde ese entonces parece confirmar sus predicciones. En esta secci\u00f3n le prestamos atenci\u00f3n a estas tendencias subyacentes, analizando c\u00f3mo los actores religiosos e instituciones se est\u00e1n comportando en relaci\u00f3n a la pandemia y cu\u00e1les fueron las acciones tomadas por actores estatales y seculares (incluso al d\u00eda de la fecha no es tan f\u00e1cil hacer estas distinciones).<\/p>\n

C\u00f3mo se est\u00e1n comportando los actores cristianos<\/em><\/p>\n

Como en el periodo marzo-abril, las voces religiosas conservadoras (simult\u00e1neamente involucradas en campa\u00f1as antig\u00e9nero y antiaborto) continuaron disputando puntos de vista cient\u00edficos, as\u00ed como la informaci\u00f3n respecto al COVID, diseminando posiciones que lo describen como una conspiraci\u00f3n o castigo divino (vea aqu\u00ed<\/a>). Respecto a los efectos de estas narrativas, un art\u00edculo de The Guardian<\/em> muestra de modo preocupante que la mayor\u00eda de lxs estadounidensxs religiosxs cree que la pandemia es en efecto un mensaje divino. Adem\u00e1s, en Estados Unidos y en Brasil, han persistido disputas relacionadas con el cierre de las iglesias, llevando a la flexibilizaci\u00f3n de las reglas de distanciamiento social, como fue el caso en California de la decisi\u00f3n tomada por la Corte Suprema<\/a> de los Estados Unidos y en S\u00e3o Paulo de la decisi\u00f3n del Tribunal de Justicia del estado<\/a>.<\/p>\n

Mientras que los episodios relatados previamente se refieren a voces y denunciantes del lado evang\u00e9lico, lxs cat\u00f3licxs no se han quedado calladxs tampoco. En Espa\u00f1a, un obispo declar\u00f3<\/a> que, dado que la vacuna del COVID-19 utilizar\u00e1 material gen\u00e9tico fetal, debiera ser abominada. En el Reino Unido, otro prelado cat\u00f3lico atac\u00f3 la normativa que le permite a las mujeres emplear t\u00e9cnicas abortivas m\u00e9dicas en sus hogares. Y, en Kenya, los obispos cat\u00f3licos renovaron sus ataques con la educaci\u00f3n sexual integral. Luego, la Virgen vol\u00f3 sobre pa\u00edses afectados por el COVID-19. A finales de marzo la Fuerza A\u00e9rea Italiana vol\u00f3 a la estatua de la Virgen Mar\u00eda sobre el pa\u00eds. Poco despu\u00e9s, la virgen patrona de Costa Rica, La Negrita, sobrevol\u00f3 por el pa\u00eds. En mayo, El Salvador y Colombia pudieron ver las visitas \u00e1reas de la Virgen de F\u00e1tima (vea al final de la compilaci\u00f3n<\/a>).<\/p>\n

En Latinoam\u00e9rica, estos vuelos de las V\u00edrgenes han evocado de modo craso a la tradici\u00f3n marianista que mantiene antiguas asunciones cat\u00f3licas sobre las mujeres como devotas y obedientes esposas y madres. Vale la pena mencionar el hecho de que la Virgen que vol\u00f3 sobre Colombia y El Salvador era portuguesa. Estos eventos pueden ser explicados por la presencia en estos pa\u00edses de feroces grupos ultra-cat\u00f3licos antiaborto y antig\u00e9nero, tales como los Heraldos del Evangelio u otra ramificaci\u00f3n de la ahora extinta organizaci\u00f3n brasile\u00f1a ultra-cat\u00f3lica Tradici\u00f3n, Familia y Propiedad (TFP). En l\u00ednea con la tradici\u00f3n portuguesa fascista, la hagiograf\u00eda de la TFP retrata a la Virgen de F\u00e1tima como un \u201cescudo contra el comunismo\u201d. Desde el 2018, a medida que la pol\u00edtica de derecha arras\u00f3 la regi\u00f3n, estas corrientes ultra-cat\u00f3licas fueron ganando mucho poder pol\u00edtico y estabilidad. Como fue analizado en el reporte de la EPF Cruzados Modernos en Europa<\/a> (Modern-Day Crusaders in Europe<\/em>), las ramas europeas de la TPF tambi\u00e9n han estado extremadamente activas en los a\u00f1os recientes, particularmente en Polonia y otros pa\u00edses de Europa del Este.<\/p>\n

En \u00faltimo lugar, pero no por ello menos importante, a finales de junio, el Vaticano present\u00f3 su nuevo Directorio de Catequesis<\/a>, el cual incluye algunas menciones al respecto de g\u00e9nero e identidad de g\u00e9nero. Una de estas, si bien formulada con un lenguaje m\u00e1s delicado que el que viene siendo usado en documentos previos, reitera la hist\u00f3rica posici\u00f3n de la Iglesia cat\u00f3lica: \u201cseg\u00fan tal posici\u00f3n, la identidad de g\u00e9nero, ya no ser\u00eda un dato original que la persona debe acoger y llenar de sentido, sino una construcci\u00f3n social que se decide aut\u00f3nomamente, desvinculada completamente del sexo biol\u00f3gico. El hombre niega la propia naturaleza y decide cre\u00e1rsela \u00e9l mismo. Sin embargo, seg\u00fan el relato b\u00edblico de la creaci\u00f3n, el ser humano ha sido creado por Dios como var\u00f3n y mujer.\u201d<\/p>\n

Pol\u00edticas estatales y actores seculares<\/em><\/p>\n

Como predijo Prevost, la pandemia no le est\u00e1 impidiendo a los gobiernos o a otros actores estatales conocidos por su ideolog\u00eda antig\u00e9nero el promover nuevas leyes o poner en pr\u00e1cticas pol\u00edticas que lleven a la abolici\u00f3n del \u201cg\u00e9nero\u201d. Por el contrario, les ha dado nuevas oportunidades para fomentar a\u00fan m\u00e1s estas guerras.<\/p>\n

En Polonia, a medida que el pa\u00eds se aproxima a sus elecciones presidenciales, los discursos oficiales del gobierno del partido oficialista PiS y sus aliadxs contra aquello que denominan \u201cideolog\u00eda LGBT\u201d han ido en aumento<\/a>. Como se ve en un mapa que ha contado con amplia difusi\u00f3n en internet<\/a>, un tercio del territorio polaco se considera ahora \u201czona libre de LGBT\u201d. En la Universidad de Silesia estall\u00f3 un violento conflicto entre estudiantes y un orador agresivamente antig\u00e9nero<\/a>. A la vez que esta edici\u00f3n especial estaba siendo terminada, el PiS gan\u00f3 las elecciones<\/a> por un peque\u00f1o margen de votos.<\/p>\n

Adem\u00e1s, en el pa\u00eds vecino, Hungr\u00eda, a principios de mayo, el Parlamento (siguiendo el camino marcado por Bulgaria en 2019) vot\u00f3 en contra de la ratificaci\u00f3n de la Convenci\u00f3n de Estambul<\/a>. Poco tiempo despu\u00e9s, aprob\u00f3 una ley que define al g\u00e9nero como sustentado por los cromosomas<\/a> y suspende los derechos existentes a la identidad social. Esto fue seguido por la aprobaci\u00f3n de una legislaci\u00f3n similar por el Senado Rumano<\/a> que, sin embargo, todav\u00eda precisa de la sanci\u00f3n presidencial para que sea puesta en pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Mientras que Europa del Este sigue siendo un n\u00facleo de las batallas de g\u00e9nero, una campa\u00f1a regional en contra de la convenci\u00f3n de Estambul tambi\u00e9n est\u00e1 tomando forma y puede, potencialmente, afectar a otros pa\u00edses europeos. De hecho, incluso ahora en el Reino Unido donde los ataques al g\u00e9nero estaban relativamente ausentes,\u00a0el debate de normativas respecto a los derechos de identidad de g\u00e9nero est\u00e1 virando problem\u00e1ticamente. Un feroz debate tambi\u00e9n est\u00e1 teniendo lugar en Espa\u00f1a<\/a>, el cual muestra c\u00f3mo las posiciones respecto al g\u00e9nero y la identidad de g\u00e9nero est\u00e1n preocupantemente desdibujando los l\u00edmites entre la izquierda y la derecha, as\u00ed como entre puntos de vista feministas y ultra-conservadores religiosos.<\/p>\n

Pasando a Am\u00e9rica, justo antes de que la Corte Suprema de los Estados Unidos emitiera una decisi\u00f3n innovadora respecto a la identidad de g\u00e9nero y discriminaci\u00f3n laboral, la administraci\u00f3n de Trump present\u00f3 una orden ejecutiva que elimina a la identidad de g\u00e9nero<\/a> de la lista de motivos injustificados para la discriminaci\u00f3n en el cuidado a la salud. En Brasil, en mayo, cuando la Corte Suprema decret\u00f3 como inconstitucional a una ley municipal de educaci\u00f3n antig\u00e9nero (vea m\u00e1s abajo), el presidente Bolsonaro reaccion\u00f3 tom\u00e1ndose una foto con un cura y ni\u00f1xs en edad escolar, y declar\u00f3 que se aprobar\u00eda r\u00e1pidamente una ley antig\u00e9nero<\/a>. No mucho despu\u00e9s, una provisi\u00f3n fue presentada en el Congreso brasile\u00f1o cuyo contenido no se diferencia demasiado de las legislaciones h\u00fangaras y rumanas previamente mencionadas.<\/p>\n

El panorama mundial es tambi\u00e9n atroz en lo que respecta al aborto. Ojo P\u00fablico analiza c\u00f3mo<\/a>, en M\u00e9xico, a medida que crecen los \u00edndices de infecciones por el COVID porque no se adopt\u00f3 ninguna medida de respuesta nacional consistente, el derecho al aborto se ha vuelto el principal blanco de las fuerzas conservadoras seculares y religiosas. Como fue reportado ampliamente por la prensa, la administraci\u00f3n estadounidense ha hecho m\u00e1s ataques a la OMS y a la propia ONU. El director de la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional (USAID, por sus siglas en ingl\u00e9s) envi\u00f3 una carta al Secretario General<\/a>, solicitando que la recomendaci\u00f3n para el sustento de servicios relacionados con los derechos reproductivos durante la pandemia sea eliminada de los protocolos de las agencias de la ONU. Del mismo modo, obedeciendo a una orden dada por Bolsonaro en Twitter, el general a cargo de ser el ministro interino de salud en Brasil, despidi\u00f3 a lxs coordinadorxs a cargo del Programa Nacional de Salud de la Mujer<\/a> porque firmaron un protocolo t\u00e9cnico recomendando que los servicios sexuales y reproductivos debieran ser preservados en las pol\u00edticas nacionales de respuesta al COVID-19.<\/p>\n

Brasil es tambi\u00e9n, lamentablemente, un sitio privilegiado para examinar c\u00f3mo las fuerzas antig\u00e9nero y antiaborto est\u00e1n dejando al margen la crisis del COVID-19 y movi\u00e9ndose abiertamente hacia el extremismo pol\u00edtico. A fines de abril, un grupo bolsonarista autodenominado los \u201c300 de Brasil\u201d levantaron campamentos en la Explanada de los Ministerios en Brasilia. Una de sus l\u00edderes fue Sara Winter, la activista ex-femen renacida en ultra-cat\u00f3lica quien, desde 2014, ha sido una voz principal en Brasil en los movimientos antiaborto y antig\u00e9nero (obteniendo tambi\u00e9n un cierto grado de notoriedad internacional). En una entrevista con la BBC, Winter declar\u00f3 que su grupo estaba armado, y una foto de ella con dos pistolas ilustr\u00f3 la historia. A finales de mayo, los 300 de Brasil<\/em> atacaron la Corte Suprema de Brasil con fuegos artificiales. Inmediatamente despu\u00e9s, Sara desafi\u00f3 p\u00fablicamente al juez a cargo de la investigaci\u00f3n sobre las conductas anti democr\u00e1ticas de lxs bolsonaristas. M\u00e1s tarde, en junio, fue arrestada y se encuentra por el momento bajo vigilancia electr\u00f3nica en prisi\u00f3n domiciliaria. Su trayectoria es una poderosa historia<\/a> sobre c\u00f3mo la ideolog\u00eda antiaborto y antig\u00e9nero puede transformarse f\u00e1cilmente en neo-fascismo.<\/p>\n

COVID-19, g\u00e9nero y sexualidad: \u00a1Finalmente buenas noticias!<\/em><\/p>\n

A pesar de las sombras que actualmente se ciernen sobre el mundo debido a los efectos de la pandemia del COVID-19, tambi\u00e9n hay buenas noticias a reportar en algunos dominios, la mayor\u00eda de ellos resultado de diversas decisiones en las Cortes Supremas de varios pa\u00edses.<\/p>\n

En \u00c1frica, el 27 de junio, cuando su Parlamento vot\u00f3 por la descriminalizaci\u00f3n de la homosexualidad<\/a>, Gab\u00f3n se convirti\u00f3 el s\u00e9ptimo pa\u00eds en eliminar las leyes que castigan las relaciones entre personas del mismo sexo en \u00c1frica Subsahariana en los \u00faltimos a\u00f1os, los otros son Sud\u00e1frica, Cabo Verde, Santo Tom\u00e9 y Pr\u00edncipe, Mozambique, Angola y Botswana.<\/p>\n

El mes anterior, el 26 de mayo, Costa Rica se volvi\u00f3 el primer pa\u00eds de Centroam\u00e9rica en aprobar el matrimonio entre personas del mismo sexo<\/a>. Este tema fue central en la carrera presidencial en el 2018, un hito en las campa\u00f1as antig\u00e9nero del pa\u00eds<\/a> cuando el pastor evang\u00e9lico candidato Fabricio Alvarado vir\u00f3 su ataque a la Opini\u00f3n Consultativa de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, la cual hab\u00eda sido espec\u00edficamente solicitada por el pa\u00eds. Subsecuentemente, la Corte de Costa Rica hizo una declaraci\u00f3n respecto a la objeci\u00f3n de conciencia<\/a> que podr\u00eda crear obst\u00e1culos para la completa implementaci\u00f3n del matrimonio igualitario. Los resultados de este fallo deber\u00e1n, por lo tanto, ser supervisados minuciosamente.<\/p>\n

M\u00e1s tarde, el 15 de junio, la Corte Suprema de los Estados Unidos tambi\u00e9n hizo un fallo hist\u00f3rico a favor de la no discriminaci\u00f3n<\/a> en el trabajo basada en identidad de g\u00e9nero y orientaci\u00f3n sexual. Dos semanas m\u00e1s tarde, el 29 de junio, tambi\u00e9n decret\u00f3 como inconstitucional la ley de Louisiana<\/a> que impide las operaciones en las cl\u00ednicas de abortos, a excepci\u00f3n de condiciones muy restringidas. Mientras estas resoluciones debieran ser festejadas, varixs analistas aportan que los votos decisivos vinieron de los jueces conservadores de la Corte, quienes se colocan a favor de los derechos de las personas LGBTI y al derecho al aborto \u00fanicamente de modo formal.<\/p>\n

Mientras tanto, en Brasil, el movimiento Escuela Sin Partido \u2013 el cual es tambi\u00e9n antig\u00e9nero \u2013 sufri\u00f3 varios retrocesos<\/a> dada la resoluci\u00f3n de la Corte Suprema de reafirmar la constitucionalidad de la inclusi\u00f3n del g\u00e9nero en la educaci\u00f3n, y vot\u00f3 un\u00e1nimemente en contra de las leyes municipales de Novo Gama, Ipatinga y Cascavel. Estos fallos tambi\u00e9n establecen que el abordaje del g\u00e9nero y la sexualidad en la educaci\u00f3n p\u00fablica es deber del Estado.<\/p>\n

En Europa, la legislatura alemana aprob\u00f3 una prohibici\u00f3n a los anuncios y pr\u00e1ctica de terapia de conversi\u00f3n sexual<\/a> para menores el 8 de mayo. Alemania se suma a Brasil, Ecuador, Malta y Taiw\u00e1n en la lista de pa\u00edses que han prohibido esta denominada pr\u00e1ctica terap\u00e9utica<\/em>. Y, el 10 de julio, Instagram y Facebook se adhirieron a una pol\u00edtica global<\/a> de censurar contenido relacionado con la conversi\u00f3n sexual. En este campo particular, otro hito que debiera ser resaltado fue el lanzamiento del Informe sobre Pr\u00e1cticas de la Denominada \u201cTerapia de Conversi\u00f3n\u201d<\/a>, elaborado por el Experto Independiente de la ONU en protecci\u00f3n contra la violencia y discriminaci\u00f3n basada en orientaci\u00f3n sexual e identidad de g\u00e9nero.<\/p>\n

Despedida<\/strong><\/p>\n

El COVID-19 es, principalmente, un momento de p\u00e9rdida y duelo. Y, por lo tanto, lamentamos profundamente las m\u00e1s de 500 mil vidas perdidas desde enero, 72 de ellas en Brasil, el pa\u00eds en el que vivimos. Tambi\u00e9n queremos rendir homenaje a nuestra compa\u00f1era colombiana, Katherine Cuellar Bravo<\/a>, una joven investigadora feminista qui\u00e9n nos dej\u00f3 en mayo.<\/p>\n

Sexualidad y Arte<\/strong><\/p>\n

SPW destaca el trabajo de la artista brasile\u00f1a Ventura Profana<\/a>\u00a0sobre raza, sexualidad y g\u00e9nero.<\/p>\n

Recomendamos<\/u><\/strong><\/p>\n

Especial Derechos en Riesgo<\/span><\/em><\/p>\n

\u00abNo son provida, son antiderechos\u00bb: As\u00ed se activaron grupos ultra conservadores en Ecuador<\/a> – Wambra<\/p>\n

Telemedicina: la \u00faltima tensi\u00f3n entre el activismo feminista y los grupos anti-aborto en Colombia<\/a> – Wambra<\/p>\n

Chile: los grupos evang\u00e9licos rechazan las medidas de aislamiento contra el coronavirus<\/a> – LatFem<\/p>\n

Las ofensivas antig\u00e9nero desaf\u00edan los derechos humanos en Costa Rica<\/a> – Alharaca<\/p>\n

Informe Guttmacher<\/span><\/em><\/p>\n

Tambi\u00e9n recomendamos el reci\u00e9n publicado informe del Instituto Guttmacher sobre Embarazo no planeado a nivel mundial<\/a> que revela que ocurren 121 millones de embarazos no planeados por a\u00f1o.<\/p>\n

Art\u00edculos<\/strong><\/span><\/p>\n

Un discurso del odio que sigue sumando sedes<\/a> – P\u00e1gina 12<\/p>\n

Bolet\u00edn #24 La Mala Fe<\/a> – Clacai<\/p>\n

Pol\u00edtica del cuerpo en tiempos de la pandemia COVID-19<\/a> – El Salto Diario<\/p>\n

Un v\u00edrus antisistema<\/a>\u00a0\u2013 El Pa\u00eds<\/p>\n

El macrismo ya sali\u00f3 a la caza del voto antiderechos<\/a> – P\u00e1gina 12<\/p>\n

Est\u00e1 escrito: voto conservador y territ\u00f3rio, el plan evang\u00e9lico para gobernar<\/a> – Letra P<\/p>\n

Diego Sztulwark: \u00abNo hay neoliberalismo sin una violencia contra la sensibilidad\u00bb<\/a> – el diario<\/p>\n

C\u00f3mo aprender a discrepar sin caer en las garras de la cancelaci\u00f3n<\/a> – El Pa\u00eds<\/p>\n

Virtualizaci\u00f3n del trabajo sexual, una propuesta pol\u00e9mica<\/a> – Fundaci\u00f3n Pares<\/p>\n

Podcast<\/strong><\/p>\n

\u00bfExtrema derecha feminista?<\/a> – Agenda P\u00fablica<\/p>\n

Los grupos negacionistas buscan bloquear derechos en la pandemia<\/a> – OjoP\u00fablico<\/p>\n

Multimedia<\/strong><\/p>\n

Ciclo de Conversatorios sobre Laicidad, Libertad Religiosa y DDHH en LAC<\/a>\u00a0\u2013 RSMLAC<\/p>\n

P\u00f3cima Cr\u00edtica: con Sonia Corr\u00eaa y Franklin Gil<\/a> – Wambra<\/p>\n

Bio\u00e9tica y pr\u00e1ctica en la priorizaci\u00f3n de recursos en la pandemia<\/a> – Dejusticia<\/p>\n

Lanzamiento del libro \u00abLos \u00f3rdenes del prejuicio: v\u00edctimas LGBT del conflicto armado colombiano\u00bb<\/a> – Colombia Diversa<\/p>\n

Recursos<\/strong><\/p>\n

Embarazo no planeado y aborto a nivel mundial<\/a> – Guttmacher<\/p>\n

Del meg\u00e1fono al mosaico: cinco principios para las comunicaciones narrativas<\/a> – The Tilt<\/p>\n

La situaci\u00f3n de precariedad en las trabajadoras dom\u00e9sticas en Am\u00e9rica Latina y el Caribe se acent\u00faa frente a la crisis de COVID-19<\/a> – ONU Mujeres, OIT, CEPAL<\/p>\n

Coronavirus y Derechos Humanos: Acciones y Recursos para Proteger los DD.HH durante la Pandemia<\/a>\u00a0\u2013 CEJIL<\/p>\n

Panorama del Reconocimineto Legal de la Identidad de G\u00e9nero en las Am\u00e9ricas\u00a0<\/a>\u2013 OEA, Synergia-IHR & AECID<\/p>\n

Reposit\u00f3rio Religi\u00f3n y Pol\u00edtica en Latinoam\u00e9rica<\/a>\u00a0\u2013 ReP-Lat<\/p>\n

No te lo pierdas!<\/strong><\/p>\n

Conversatorio Pandemias, Democracias y Feminismos este martes, 28 de julio de 2020, a las 19h (Chile) con Judith Butler. Transmisi\u00f3n en espa\u00f1ol y en ingl\u00e9s<\/a>.<\/p>\n

Diversas oportunidades laborales en ACDI\/VOCA<\/a><\/p>\n

Convocatoria \u00abMujeres j\u00f3venes defendiendo territorios\u00bb hasta el 21 de agosto de 2020<\/a> – Fondo Lunaria<\/p>\n

Coordinaci\u00f3n editorial: Sonia Corr\u00eaa<\/span><\/sup><\/p>\n

Equipo: Rajnia de Vito y F\u00e1bio Grotz<\/span><\/sup><\/p>\n

Traducci\u00f3n: Julia Bloch<\/span><\/sup><\/p>\n

Este informe fue producido por<\/sub><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

y traducido por\u00a0<\/span><\/sub><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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