{"id":7278,"date":"2020-05-04T14:42:45","date_gmt":"2020-05-04T17:42:45","guid":{"rendered":"https:\/\/spw.fw2web.com.br\/es\/2020\/05\/04\/sonia-correa-la-crisis-saca-a-luz-desigualdades-que-en-la-normalidad-quedan-ocultas\/"},"modified":"2024-02-09T10:00:01","modified_gmt":"2024-02-09T13:00:01","slug":"sonia-correa-la-crisis-saca-a-luz-desigualdades-que-en-la-normalidad-quedan-ocultas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sxpolitics.org\/es\/recomendamos\/noticias-y-analisis\/sonia-correa-la-crisis-saca-a-luz-desigualdades-que-en-la-normalidad-quedan-ocultas\/7278\/","title":{"rendered":"Sonia Corr\u00eaa: \u00abLa crisis saca a luz desigualdades que en la normalidad quedan ocultas\u00bb"},"content":{"rendered":"

Es una de las principales referentes feministas de Brasil. Aqu\u00ed, reflexiona sobre el papel de las mujeres en las tareas de cuidado que pone en primer plano la pandemia, la violencia machista, los fundamentalismos religiosos y el abuso de dispositivos de vigilancia en gobiernos democr\u00e1ticos.<\/span><\/em><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Por\u00a0Mariana Carbajal<\/strong><\/p>\n

\u201cDespu\u00e9s de esta crisis vamos a entrar en un largo tiempo de procesamiento de la experiencia de confinamiento y del luto\u201d, dice la acad\u00e9mica brasile\u00f1a Sonia Correa, desde la pantalla de la computadora, en su departamento de R\u00edo de Janeiro donde vive y cumple con el aislamiento preventivo junto a su hija. Est\u00e1 muy preocupada por las altas cifras de contagiados y muertos por la covid 19 en Brasil y el desmanejo de la crisis por parte del presidente Jair Bolsonaro. En Brasil no se impuso una cuarentena obligatoria. Se han cerrado actividades econ\u00f3micas no esenciales, especialmente comerciales y est\u00e1n prohibidas las aglomeraciones de gente. Pero esas reglas a\u00fan cuando no han sido draconianas, son sistem\u00e1ticamente desafiadas por Jair Bolsonaro y sus bases pol\u00edticas, lo que llev\u00f3 incluso a la dimisi\u00f3n del ministro de Salud. \u201cNinguna sociedad puede pasar por esta experiencia de miedo, tumulto y p\u00e9rdidas impunemente. Vengo pensando mucho en los funerales solitarios, ritos que tendremos que rehacer o reinventar\u201d, apunta Correa, investigadora de la Asociaci\u00f3n Brasile\u00f1a Interdisciplinaria de Sida (Associa\u00e7\u00e3o Brasileira Interdisciplinar de AIDS – ABIA), una de las m\u00e1s antiguas ONG que act\u00faan en esta tem\u00e1tica en Brasil, y co-coordinadora del Observatorio de Sexualidad y Pol\u00edtica (SPW, por su sigla en ingl\u00e9s). En una entrevista de P\u00e1gina\/12<\/b> reflexion\u00f3 en relaci\u00f3n a la sobrecarga de tareas de cuidado que deja en primer plano esta pandemia, el problema de la violencia machista potenciado con el encierro dom\u00e9stico, y sobre los riesgos, en este contexto, de un recrudecimiento de los fundamentalismos religiosos y un uso abusivo de los dispositivos de vigilancia en gobiernos democr\u00e1ticos, entre otros temas.<\/p>\n

Con el reciente cambio de ministro de Salud, los militares en Brasil van a supervisar el manejo de la crisis sanitaria. \u201cDamos un paso hacia la militarizaci\u00f3n, sospecho que las reglas ser\u00e1n m\u00e1s coercitivas\u201d, se\u00f1ala Correa. Es feminista. Estudia la trama de las pol\u00edticas antig\u00e9nero y antiaborto y su impacto en la agenda de derechos sexuales y reproductivos en la regi\u00f3n.<\/p>\n

M: La cuarentena obligatoria, que se impuso en distintos pa\u00edses, genera sobrecarga de trabajo dom\u00e9stico y de cuidados que recae mayoritariamente sobre mujeres. \u00bfC\u00f3mo analiza este reforzamiento de los roles tradicionales impuesto por el Estado, finalmente?<\/b><\/p>\n

S: La pandemia de la covid 19, como otras crisis, saca a luz, de un solo golpe, estructuras, procesos y formaciones que producen desigualdades, exclusiones, estigma y riesgos, y que en condiciones de normalidad quedan ocultados. Es como si la crisis abriera un caleidoscopio de muy viejas y muy nueva cuestiones en t\u00e9rminos de la pol\u00edtica, de la econom\u00eda y, sobre todo de la biopol\u00edtica. La cuarentena, por ejemplo, no solo es reveladora de c\u00f3mo tiende a acentuar los sesgos de g\u00e9nero de la separaci\u00f3n entre p\u00fablico y privado y la divisi\u00f3n sexual del trabajo, dos temas cl\u00e1sicos de los feminismos. Sobre todo, ha iluminado de manera inequ\u00edvoca, c\u00f3mo la \u201cfamilia\u201d, el mundo privado, no es un lugar seguro para las mujeres, ni\u00f1as y ni\u00f1os o mismo las personas mayores. Eso pone en jaque la ideolog\u00eda conservadora que mistifica la \u201cfamilia\u201d como refugio sagrado. Del lado sombr\u00edo, esas revelaciones nos dicen lo profundamente arraigados y dif\u00edcilmente transformables que son los \u00f3rdenes de g\u00e9nero y sexualidad. Por otro lado, como han subrayado varias y varios analistas –como Rita Segatto y Alain Touraine– la crisis ha tra\u00eddo para el centro del debate un tema que hasta ahora era muy discutido casi que solamente en el campo feminista y de algunas\/os especialistas: el lugar nodal de la llamada econom\u00eda del cuidado, en la cual las mujeres tienen un rol crucial, sea en el \u00e1mbito de sus domicilios sea como trabajadoras del cuidado en la esfera p\u00fablica. Tambi\u00e9n pienso que –al mismo tiempo, en que debemos presionar a los estados y encontrar otros caminos para mitigar el crecimiento de violencia de g\u00e9nero y sexual en la cuarentena, esos datos son argumentos imbatibles para contestar la mistificaci\u00f3n de las estructuras familiares, patriarcales y desiguales, propagada por fuerzas antig\u00e9nero y antifeministas, como soluci\u00f3n m\u00e1gica para todos los males sociales.<\/p>\n

M: El gobierno de Malasia, por ejemplo, y tambi\u00e9n iglesias evang\u00e9licas, como se vio en Chile, lanzaron consejos dirigidos a las mujeres exclusivamente, orientados supuestamente a mantener una relaci\u00f3n armoniosa en el \u00e1mbito familiar, para evitar discusiones con el marido, en el marco del confinamiento obligatorio. \u00bfHay riesgo de un recrudecimiento de fundamentalismos religiosos en este contexto de emergencia sanitaria?<\/b><\/p>\n

S: Ese es quiz\u00e1s uno de los lados m\u00e1s sombr\u00edos del caleidoscopio de revelaciones que provoca la pandemia de la covid 19. Las m\u00faltiples turbulencias generadas por la pandemia les han dado a las fuerzas conservadoras y de derecha, o extremas derechas, religiosas y seculares, justificaciones y oportunidades para accionar el arbitrio, la coerci\u00f3n y la vigilancia extrema y propagar sus discursos y visiones. Cuando empez\u00f3 la crisis, hemos visto materiales circulando digitalmente en que se dec\u00eda que la covid 19 era un castigo por las leyes de aborto en Italia, Francia y Espa\u00f1a. Eso ya no se sostiene cuando la pandemia ya es una cat\u00e1strofe en pa\u00edses donde el aborto no es legal, como Ecuador o Brasil. Otra vertiente de discursos que se est\u00e1 difundiendo es esa que mencionas, que busca instrumentalizar y ideologizar \u201cla vuelta de las mujeres a las casas\u201d, reactivando sem\u00e1nticas e imaginarios de la complementariedad de los sexos y las mujeres sumisas, ancladas en l\u00f3gicas religiosas y de los autoritarismos del pasado, como el falangismo espa\u00f1ol. Pero, ojo, es importante tener claridad que, como lo analiza muy bien Anne Marie Case, en su examen de la pol\u00edtica antig\u00e9nero del Vaticano, la ideolog\u00eda de la complementariedad entre los sexos corresponde, m\u00e1s bien, al orden de g\u00e9nero y sexualidad instalados con el advenimiento de la modernidad europea. Lo que significa que est\u00e1 muy sedimentado en las culturas y subjetividades.<\/p>\n

M: En algunos pa\u00edses, como Panam\u00e1 y Per\u00fa, los gobiernos impusieron restricciones para circular haciendo una segregaci\u00f3n por sexo\/ g\u00e9nero, como medida para la contenci\u00f3n de la covid-19. Per\u00fa dio marcha atr\u00e1s. \u00bfPor qu\u00e9 piensa que estas medidas son inaceptables?<\/b><\/p>\n

S: En mi opini\u00f3n, estos gobiernos han elegido el sexo\/g\u00e9nero como criterio de segregaci\u00f3n, porque como dir\u00edan los franceses \u00e7a va de soi<\/em>, o sea \u201cas\u00ed son las cosas\u201d. Como han subrayado durante mucho tiempo las te\u00f3ricas feministas, el dimorfismo sexual es un marcador milenario de diferenciaci\u00f3n social, un \u201cdiferencial natural\u201d constantemente reiterado. En un razonamiento instrumental, t\u00edpico de la l\u00f3gica estatal, la utilizaci\u00f3n del sexo\/g\u00e9nero como criterio que facilita la labor de vigilancia: basta mirar para saber \u201cqui\u00e9n es hombre y qui\u00e9n es mujer\u201d –lo que dispensa, por ejemplo, la consulta de documentos de identidad–. Sin embargo, despu\u00e9s de d\u00e9cadas de lucha por la justicia de g\u00e9nero, justicia social y la democracia sexual en el mundo y en Am\u00e9rica Latina, las cosas ya no son as\u00ed. Al imponer la regla de la segregaci\u00f3n basada en el sexo\/g\u00e9nero, los estados en cuesti\u00f3n inevitablemente cosifican el supuesto determinismo biol\u00f3gico del dimorfismo sexual. La medida pone inmediatamente a las personas no binarias en un \u201cno-lugar\u201d en contextos de riesgo y vulnerabilidad, incluso porque el poder de la violencia y la coacci\u00f3n de los estados se ha amplificado. No sin raz\u00f3n, los primeros desaf\u00edos a las medidas provinieron del activismo trans, pues la medida facilita e incita al estigma y la violencia contra las travestis, las mujeres trans y los hombres trans. Esas consecuencias pueden ilustrarse con la experiencia de B\u00e1rbara Delgado en Panam\u00e1, descripta por Cristian Gonzales Cabrera de Human Rights Watch, quien fue arrestada y humillada por la polic\u00eda porque su identidad social de g\u00e9nero no coincid\u00eda con la de su documento de identidad. Pero hay m\u00e1s que decir. Adem\u00e1s de facilitar y fomentar la estigmatizaci\u00f3n y la violaci\u00f3n de los derechos de las personas travestis y trans, las medidas de segregaci\u00f3n reactivan, cuando no cristalizan, el llamado orden natural de sexo\/g\u00e9nero, o sea, las capas culturales en las que se basan la divisi\u00f3n sexual del trabajo y las desigualdades entre hombres y mujeres. Para aclarar este argumento, imaginemos que en sociedades profundamente marcadas por el racismo estructural –como Brasil, Colombia, Sud\u00e1frica o incluso Panam\u00e1– se adoptasen medidas de segregaci\u00f3n basadas en la raza: los blancos salen un d\u00eda, los negros en el otro. Esa pol\u00edtica ser\u00eda un esc\u00e1ndalo, \u00bfno?<\/p>\n

M: Sin dudas…<\/b><\/p>\n

S: Sin embargo, y lamentablemente, en 2020, separar a las mujeres y los hombres en el espacio p\u00fablico a nivel discrecional sigue sonando natural y normal. Para m\u00ed, esto es muy anormal, especialmente en el contexto de la pandemia cuando se hace evidente el desbalance en la divisi\u00f3n sexual de la econom\u00eda de cuidado, cuando por efecto de la cuarentena los n\u00fameros de violencia de g\u00e9nero crecen vertiginosamente y se est\u00e1n cerrando servicios de salud reproductiva y de aborto. Nosotras, feministas, deber\u00edamos estar tan indignadas con las medidas como lo est\u00e1n las travestis, mujeres y hombres trans.<\/p>\n

M: \u00bfC\u00f3mo protegerse en este contexto de un uso abusivo de los dispositivos de vigilancia en gobiernos democr\u00e1ticos con el fundamento de proteger a toda la poblaci\u00f3n? En una provincia argentina se filtr\u00f3 el audio de un jefe policial ordenando \u201cmeter gente presa\u201d arbitrariamente, para mostrar que estaban controlando a quienes violaban la cuarentena.<\/b><\/p>\n

S: Es importante subrayar las diferencias: hubo tanto la escalada de fuerza bruta –como en Filipinas donde Duterte dio la orden de matar a quienes violan el aislamiento obligatorio–, como procesos institucionales de concentraci\u00f3n del poder como en Hungr\u00eda. En India la pandemia suspendi\u00f3 las protestas que se hac\u00edan desde diciembre: le ha dado al primer ministro Narenda Modi condiciones muy favorables de mayor concentraci\u00f3n de poder, incluso en t\u00e9rminos de control de la prensa, una medida que se ha tomado en muchos otros lugares. En Sri Lanka la crisis tambi\u00e9n ha llevado a una nuevo estado de excepci\u00f3n. Y en Am\u00e9rica Latina tenemos ejemplos de franca autocracia y arbitrio en Bolivia, El Salvador, Guatemala y Honduras. Adem\u00e1s, tenemos que poner atenci\u00f3n a los efectos de la pandemia en pa\u00edses o territorios donde estados de excepci\u00f3n ya estaban instalados, en algunos casos desde mucho, como en Gaza o la Cachemira. No menos importante, pienso, es hacer la cr\u00edtica sistem\u00e1tica a los discursos que se han propagado desde que la pandemia lleg\u00f3 a Europa seg\u00fan los cuales los reg\u00edmenes autoritarios y autocr\u00e1ticos tendr\u00edan mejores condiciones de responder a la crisis. Por eso es urgente identificar, analizar y traer al debate las experiencias de los pa\u00edses que est\u00e1n respondiendo bien a la crisis sin que eso implique amenazas brutales a principios y pr\u00e1cticas democr\u00e1ticas (aun cuando se hayan impuesto restricciones al derecho de transitar el espacio p\u00fablico como es el caso de Alemania, Argentina, Islandia, Dinamarca, Finlandia, Portugal y un peque\u00f1o pa\u00eds, de que casi no habla, que es Barbados. Significativamente, la mayor\u00eda de esos pa\u00edses son gobernados por mujeres. En la \u00faltima semana, Angela Merkel y Jacinda Arden, la joven primera ministra de Nueva Zelandia, han ganado mucha visibilidad como l\u00edderes de respuestas efectivas y democr\u00e1ticas a la crisis de la covid-19. Sin duda hay razones para conmemorar esos liderazgos, pero con alguna cautela. Primero, porque hay que contabilizar otros factores, por ejemplo la mayor\u00eda de los pa\u00edses en esa lista cuentan con estructuras institucionales, sobre todo de salud p\u00fablica, bastante s\u00f3lidas. Pero tambi\u00e9n, porque que el hecho de que la jefa de gobierno sea mujer no garantiza respuestas democr\u00e1ticas. Por ejemplo, al lado nuestro, la presidenta interina de Bolivia, Jeanine A\u00f1ez, maneja la crisis en base a un decreto que claramente restringe la libertad de expresi\u00f3n y la cr\u00edtica a las pol\u00edticas de gobierno, imponiendo penas de detenci\u00f3n muy rigurosas y que podr\u00e1 ser usado contra fuerzas de oposici\u00f3n. Debemos nos preguntar c\u00f3mo Marine Le Pen o Marion Marechal responder\u00edan a la crisis.<\/p>\n

M: \u00bfC\u00f3mo observa el manejo de la crisis sanitaria en Brasil?<\/b><\/p>\n

S: En Brasil es m\u00e1s que flagrante que la pol\u00edtica negacionista e insana de Bolsonaro frente a la pandemia tiene el apoyo de mujeres: la ministra de la Mujer, Familia y Derechos Humanos, Damares Regina Alves –pastora evang\u00e9lica-, parlamentarias de su base pol\u00edtica y las muchas mujeres que est\u00e1n participando en las carreteras y otras marchas y que reivindican la suspensi\u00f3n de la cuarentena. La situaci\u00f3n brasile\u00f1a, como se sabe, es catastr\u00f3fica, pues a un solo tiempo tenemos que enfrentar la escalada vertiginosa de la pandemia, con efectos potencialmente dram\u00e1ticos sobre la poblaci\u00f3n m\u00e1s pobre y mayormente negra, pero tambi\u00e9n los ind\u00edgenas, y el pandemonio creado por un gobierno que, desde siempre, usa el caos como m\u00e9todo de gesti\u00f3n del poder. A diferencia de otros l\u00edderes populistas autoritarios, Bolsonaro no ha recurrido a medidas draconianas de contenci\u00f3n de la pandemia para ampliar su poder, lo que hace es, al contrario, negar la pandemia y rechazar sistem\u00e1ticamente medidas de contenci\u00f3n reconocidas internacionalmente, para instigar sus bases sociales a un estado permanente de agitaci\u00f3n y mantener las instituciones, actores y la sociedad pol\u00edticos rehenes de su \u201cinsanidad\u201d. Dicho de otro modo, hace uso obsceno de la pandemia para sus objetivos de poder. Pienso tambi\u00e9n que es importante situar a Bolsonaro en relaci\u00f3n con otros l\u00edderes de las Am\u00e9ricas. Se hacen, es obvio, muchas analog\u00edas de su posici\u00f3n con las de Trump, no solo porque son superaliados, pero porque ambos han usado el argumento de que la econom\u00eda no puede parar para resistir a medidas de contenci\u00f3n. Pero creo que es pol\u00edticamente productivo explorar analog\u00edas mucho menos debatidas entre Bolsonaro y, por ejemplo, Ortega, cuyo r\u00e9gimen hasta ahora sigue negando la pandemia, pero tambi\u00e9n AMLO que, como se ha visto, ha demorado mucho tiempo en reconocer la escala y profundidad de la crisis. El hilo que conecta esas ant\u00edpodas ideol\u00f3gicos son, a mi ver, rasgos peculiares del populismo latinoamericano, como, por ejemplo, una ret\u00f3rica que subraya la capacidad de resistir al virus por efecto de \u201cla protecci\u00f3n de dios\u201d y de la \u201cfortaleza del pueblo\u201d, la cual en M\u00e9xico, viene de la ancestralidad, en Nicaragua, del esp\u00edritu de la \u201crevoluci\u00f3n\u00bb y, en Brasil del poder \u201cnadar en agua mugrienta sin enfermarse\u201d. Es una pena ya no tengamos al polit\u00f3logo argentino Guillermo O\u00b4Donnell pues \u00e9l seguramente iluminaria, con la precisi\u00f3n que le era tan peculiar, esa paradojal convergencia.<\/p>\n

M: \u00bfC\u00f3mo se imagina el d\u00eda despu\u00e9s de esta pandemia de coronavirus?<\/b><\/p>\n

S: Ese imaginar tiene al menos dos angulaciones: una m\u00e1s personal, corporal, emocional y otra m\u00e1s intelectual y pol\u00edtica. En relaci\u00f3n a la primera, me hace mucha falta estar de nuevo en la calle, de vuelta al lugar com\u00fan, al ritmo de la \u201cnormalidad\u201d cotidiana. Imagino que podr\u00e1 ser muy emocionante vivirlo de nuevo. Pero ayer, cuando abr\u00ed el peri\u00f3dico y le\u00ed que en Brasil ya tenemos m\u00e1s de mil personas muertas y estamos a\u00fan lejos del pico, me di cuenta de que ese retorno al lugar, a la calle tambi\u00e9n va a ser un tiempo de luto y melancol\u00eda. Ninguna sociedad puede pasar por esa experiencia de miedo, tumulto y p\u00e9rdidas impunemente. Desde ayer, vengo pensando mucho en los funerales solitarios, ritos no hechos que tendremos que rehacer o reinventar en ese pasaje. Despu\u00e9sde la crisis vamos a entrar en un largo tiempo de procesamiento de la experiencia de confinamiento y del luto. Del punto vista pol\u00edtico intelectual, mi deseo, m\u00e1s que mi imaginaci\u00f3n, es que las revelaciones caleidosc\u00f3picas de la crisis de la covid se mantengan vivas, a flor de la piel. O sea que estamos preparades para seguir procesando, colectivamente y de manera interseccional, los impases, las distorsiones estructurales, las iniquidades sobre los cuales la pandemia ha tra\u00eddo a luz con mucha fuerza. Eso puede o no llevar a cambios positivos, no lo s\u00e9, pues no consigo vislumbrar como van a ser los juegos de fuerzas–econ\u00f3micas, pol\u00edticas, geopol\u00edticas, sociales– pos pandemia. Todo me parece muy incierto. Pero para mencionar un texto complejo y muy instigante de Achille Mbembe, sobre la crisis, que empec\u00e9 a leer, debemos quiz\u00e1s imaginar que en el tiempo pos pandemia podamos abrir m\u00e1s espacios para vidas respirables, en todos los sentidos.<\/p>\n

 <\/p>\n

Fuente: P\u00e1gina \/ 12<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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