{"id":7242,"date":"2020-04-06T20:05:18","date_gmt":"2020-04-06T23:05:18","guid":{"rendered":"https:\/\/spw.fw2web.com.br\/es\/2020\/04\/06\/volviendo-a-lo-de-siempre-la-segregacion-por-sexo-genero-como-medida-de-contencion-de-la-covid-19-l-covid-2-2\/"},"modified":"2025-07-09T18:20:49","modified_gmt":"2025-07-09T21:20:49","slug":"volviendo-a-lo-de-siempre-la-segregacion-por-sexo-genero-como-medida-de-contencion-de-la-covid-19-l-covid-2-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sxpolitics.org\/es\/biblioteca-spw\/articulos\/volviendo-a-lo-de-siempre-la-segregacion-por-sexo-genero-como-medida-de-contencion-de-la-covid-19-l-covid-2-2\/7242\/","title":{"rendered":"Volviendo a lo de siempre: la segregaci\u00f3n por sexo\/g\u00e9nero como medida de contenci\u00f3n de la COVID-19"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

por Sonia Corr\u00eaa<\/strong><\/em><\/p>\n

Pero la gente muere, \u00bfverdad? Si\u0301, claro. Sucede, sin embargo, que la naturalizaci\u00f3n actual de la muerte cancela el pensamiento critico.<\/em><\/p>\n

(Santiago L\u00f3pez Petit, \u201cEl coronavirus como declaraci\u00f3n de guerra\u201d , In: Sopa de Wuhan<\/em>, 2019, p. 56)<\/sup><\/p>\n

En la primera semana de abril, la prensa internacional inform\u00f3<\/a> que, para reducir dr\u00e1sticamente la circulaci\u00f3n de personas en las ciudades a fin de contener la transmisi\u00f3n de la COVID-19 los gobiernos de Panam\u00e1 y Per\u00fa hab\u00edan definido el criterio de sexo\/g\u00e9nero para establecer una rotaci\u00f3n de qui\u00e9n puede o no puede salir de casa cada d\u00eda de la semana. Con raz\u00f3n, y muy r\u00e1pidamente, los efectos delet\u00e9reos de esta medida sobre las personas travestis y trans fueron objeto de denuncias y an\u00e1lisis\u00a0<\/a>y la medida se convirti\u00f3 en objeto de debates en las conversaciones regionales en las que participo.<\/p>\n

Estas discusiones me inspiraron a escribir esta breve nota para explicar de manera m\u00e1s ordenada, de lo que se puede hacer en las siempre truncadas conversaciones de los grupos del WhatsApp, por qu\u00e9 pienso que estas medidas son inaceptables y deben ser severamente criticadas por todas las personas y organizaciones involucradas en las luchas contra los \u00f3rdenes desiguales, jer\u00e1rquicos y autoritarios de g\u00e9nero y sexualidad.<\/p>\n

Antes de compartir mis ideas, quiero recordarles que escribo estas l\u00edneas no s\u00f3lo como feminista, sino tambi\u00e9n como brasile\u00f1a. Es decir, como alguien que vive la crisis de la COVID 19 al mismo tiempo como pandemia y pandemonio pol\u00edtico, producido por uno de los cuatro \u00abpresidentes\u00bb que niegan la gravedad de la crisis poniendo en peligro la poblaci\u00f3n de sus pa\u00edses (los otros tres negacionistas son Daniel Ortega de Nicaragua y los dictadores de Bielorrusia y Turkmenist\u00e1n). En Brasil, yo \u2013 as\u00ed como miles de personas que no comparten esta locura- estamos defendiendo, con u\u00f1as y dientes, las medidas de aislamiento social, en un contexto, como otros, en el que el gobierno no se ha preparado para la crisis. Faltan pruebas, camas y respiradores, y el pron\u00f3stico de lo que le puede pasar a la poblaci\u00f3n m\u00e1s pobre, que es la mayor\u00eda, es tenebroso.\u00a0 [1]<\/a><\/p>\n

Reconozco la validad y urgencia de las medidas sanitarias de aislamiento social y creo que los estados deben actuar con gran amplitud y pulso, porque como dice la polit\u00f3loga brasile\u00f1a<\/a>, Angela Alonso, en las condiciones de pandemia ning\u00fan estado puede permitirse ser m\u00e1s neoliberal, porque es fundamental garantizar el acceso a la salud, los programas de protecci\u00f3n de ingresos y la alimentaci\u00f3n de las personas, y tambi\u00e9n las medidas de restricci\u00f3n que contengan la propagaci\u00f3n del virus. Sin embargo, esto no significa, en mi opini\u00f3n, renunciar a las reflexiones cr\u00edticas y necesarias sobre las numerosas, profundas e riesgosas implicaciones de la anormalidad y excepcionalidad que se ha instalado en el planeta por efecto de la pandemia.<\/p>\n

La crisis que estamos experimentando es sanitaria y econ\u00f3mica, pero tambi\u00e9n es pol\u00edtica y biopol\u00edtica.\u00a0 Como sabemos, la COVID-19 ofrece a los diversos reg\u00edmenes autoritarios y autocr\u00e1ticos que existen en el mundo justificaciones f\u00e1ciles para amplificar las medidas arbitrarias y coercitivas, siendo un ejemplo, la \u00aborden de matar\u00bb instalada por Duterte<\/a> en Filipinas. Y, saca a la luz las tentaciones totalitarias que, como siempre nos recuerdan pensadores como Hannah Arendt y Michel Foucault, yacen latentes en formaciones democr\u00e1ticas. Estas tentaciones son ciertamente m\u00e1s palpables y f\u00e1ciles de saltar a la luz en nuestras democracias, hoy abrumadas por procesos de erosi\u00f3n m\u00e1s o menos intensos. Un ejemplo de eso es la conducta de Bukele<\/a>, en El Salvador.<\/p>\n

Por otra parte, la crisis de la COVID reactiva, actualiza y radicaliza los aparatos y dispositivos del biopoder y de la biopol\u00edtica, en lo que respecta tanto la gesti\u00f3n de la poblaci\u00f3n a gran escala (como la contenci\u00f3n de las aglomeraciones y la circulaci\u00f3n), cuanto los dispositivos disciplinarios de vigilancia del cuerpo social y de los cuerpos individuales. En este sentido, nunca ser\u00e1 de m\u00e1s recordar que el sexo y el g\u00e9nero – como pivotes que articulan a los individuos con la especie – est\u00e1n en el centro de esos aparatos.<\/p>\n

Por lo tanto, la decisi\u00f3n de los gobiernos de Panam\u00e1 y Per\u00fa de restringir el derecho de las personas a ir y venir, bas\u00e1ndose en los criterios de sexo\/g\u00e9nero, debe situarse en relaci\u00f3n con esta gama m\u00e1s amplia de cuestiones y riesgos. As\u00ed, no es trivial, en mi opini\u00f3n, que en esos dos pa\u00edses hay una cifra importante de personas detenidas por desobedecer la cuarentena (ac\u00e1<\/a> y ac\u00e1<\/a>), as\u00ed como profesionales de salud peruanos que han denunciado carencia de insumos para responder a la crisis (ac\u00e1<\/a>). Por eso, es esencial preguntarse, con toda seriedad, por qu\u00e9 estas autoridades estatales eligieron este criterio de segregaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n con el fin de restringir la circulaci\u00f3n y no otro.<\/p>\n

Seguramente habr\u00eda otras alternativas. Una de ellas ser\u00eda, por ejemplo, recurrir a los \u00faltimos n\u00fameros de registro de los carn\u00e9s de identidad, segregando los pares e impares para cada d\u00eda de la semana. Otra, m\u00e1s f\u00e1cil de entender para la mayor\u00eda de la gente, ser\u00eda segregar por meses de nacimiento: todas las personas nacidas entre enero y junio salen los lunes, mi\u00e9rcoles y viernes, mientras que los dem\u00e1s salen los dem\u00e1s d\u00edas. Estas opciones ser\u00edan mucho m\u00e1s apropiadas porque son objetivas y no recurren a categor\u00edas contaminadas por distorsiones vinculadas al vasto repertorio de construcciones sociales.<\/p>\n

\"\"<\/a>En mi opini\u00f3n, estos gobiernos han elegido el sexo\/g\u00e9nero como criterio de segregaci\u00f3n, porque como dir\u00edan los franceses \u00e7a va de soi<\/em>, o sea \u00abas\u00ed son las cosas\u00bb. Como han subrayado durante mucho tiempo las te\u00f3ricas feministas, el dimorfismo sexual es un marcador milenario\u00a0 de diferenciaci\u00f3n social, un \u00abdiferencial natural\u00bb constantemente reiterado. En un razonamiento instrumental, t\u00edpico de la l\u00f3gica estatal, la utilizaci\u00f3n del sexo\/g\u00e9nero como criterio facilita la labor de vigilancia: basta \u00a0mirar para saber \u00abqui\u00e9n es hombre y qui\u00e9n es mujer\u00bb (lo que dispensa, por ejemplo, la consulta de documentos de identidad). Sin embargo, despu\u00e9s de d\u00e9cadas de lucha por la justicia de g\u00e9nero, justicia social y la democracia sexual en el mundo y en Am\u00e9rica Latina, las cosas ya no son as\u00ed.\u00a0 Esas luchas han legitimado gradualmente el reconocimiento de que:<\/p>\n

Nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un g\u00e9nero u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a trav\u00e9s de normas de g\u00e9nero. Por lo tanto, siempre somos \u201cconstruides\u201d de maneras que no elegimos. Y, sin embargo, todes buscamos armar una vida en un mundo social en el que las convenciones est\u00e1n cambiando y donde luchamos por encontrarnos dentro de las convenciones existentes y en evoluci\u00f3n. Esto sugiere que el sexo y el g\u00e9nero est\u00e1n \u201cconstruidos\u201d de una manera que no est\u00e1 totalmente determinada ni es totalmente elegida, sino que reside en la tensi\u00f3n recurrente entre el determinismo y la libertad. (Judith Butler, 2019, p.1 )[2]<\/a><\/p>\n

Al imponer la regla de la segregaci\u00f3n basada en el sexo\/g\u00e9nero, los estados en cuesti\u00f3n inevitablemente cosifican el supuesto determinismo biol\u00f3gico del dimorfismo sexual. La medida pone inmediatamente a las personas no binarias en un \u00abno-lugar\u00bb en contextos de riesgo y vulnerabilidad, incluso por que el poder de la violencia y la coacci\u00f3n de los estados se ha amplificado. No sin raz\u00f3n, los primeros desaf\u00edos a las medidas provinieron del activismo trans, pues la medida facilita e incita al estigma y la violencia contra los travestis, las mujeres trans y los hombres trans. Esas consecuencias pueden ilustrarse con la experiencia de B\u00e1rbara Delgado en Panam\u00e1, descripta por Cristian Gonzales Cabrera <\/a>\u00a0de Human Rights Watch<\/em>, quien fue arrestada y humillada por la polic\u00eda porque su identidad social de g\u00e9nero no coincid\u00eda con la de su documento de identidad.<\/p>\n

\"\"<\/a>Estas denuncias deben ser escuchadas, valoradas y respondidas por las autoridades, y replicadas por todes los que pensamos y actuamos sobre el g\u00e9nero, la sexualidad y los derechos humanos.\u00a0\u00a0 En el caso del Per\u00fa, hay que decir que el presidente, al anunciar las medidas de segregaci\u00f3n, declar\u00f3 que se har\u00e1n esfuerzos para frenar la transfobia y la homofobia. Este compromiso, aunque bienvenido, es insuficiente. Como saben las personas no binarias que est\u00e1n sujetas al poder de los agentes del orden en su vida cotidiana, estos principios no son f\u00e1cilmente transportables de la alta pol\u00edtica a las calles y a las comunidades marginadas.<\/p>\n

Pero hay m\u00e1s que decir. Adem\u00e1s de facilitar y fomentar la estigmatizaci\u00f3n y la violaci\u00f3n de los derechos de las personas travestis y trans,\u00a0 las medidas de segregaci\u00f3n reactivan, cuando no cristalizan, el llamado orden natural de sexo\/g\u00e9nero, o sea, las capas culturales en las que se basan la divisi\u00f3n sexual del trabajo y las desigualdades entre hombres y mujeres. Para aclarar este argumento, imaginemos que en sociedades profundamente marcadas por el racismo estructural – como Brasil, Colombia, Sud\u00e1frica o incluso Panam\u00e1- \u00a0se adoptasen medidas de segregaci\u00f3n basadas en la raza: los blancos salen un d\u00eda, los negros en el otro. Esa pol\u00edtica ser\u00eda un esc\u00e1ndalo, \u00bfno?<\/p>\n

Sin embargo, y lamentablemente, en 2020, separar a las mujeres y los hombres en el espacio p\u00fablico a nivel discrecional sigue sonando natural y normal. Para mi, esto es muy anormal, especialmente en el contexto de la pandemia cuanto se hace evidente el desbalance en la divisi\u00f3n sexual de la econom\u00eda de cuidado, cuando por efecto de la cuarentena los n\u00fameros de violencia de g\u00e9nero crecen vertiginosamente y se est\u00e1n cerrando servicios de salud reproductiva y de aborto. Nosotras, feministas, deber\u00edamos estar tan indignadas con las medidas como lo est\u00e1n las travestis, mujeres y hombres trans. Tambi\u00e9n pienso que la virulenta reacci\u00f3n del grupo antig\u00e9nero ConMisHijosNoteMetas al compromiso del presidente peruano con una agenda de no discriminaci\u00f3n para los transexuales y los homosexuales no deber\u00eda confundirnos. Sospecho que a ellos les agrada mucho el criterio de segregaci\u00f3n y su reacci\u00f3n estridente no justifica la defensa ciega de las medidas. Como le dije a una interlocutora peruana, estas son situaciones en las que nuestro pensamiento y acci\u00f3n se mueven al filo de la navaja. Es necesario, de un solo golpe, reconocer el m\u00e9rito del discurso presidencial, desafiar los argumentos de las fuerzas antig\u00e9nero y contestar las medidas de segregaci\u00f3n por sexo\/g\u00e9nero.<\/p>\n

Dicho eso, soy muy consciente de que, en tiempos de COVID-19, no es una tarea banal articular y vocalizar esta cr\u00edtica. Entre otras razones, porque la l\u00f3gica del biopoder y de la biopol\u00edtica activa el salubrismo inscrito en nuestras formas de ver y pensar. Tambi\u00e9n somos capturados por el argumento \u00abdefinitivo\u00bb de que las restricciones deben tener primac\u00eda sobre todo lo dem\u00e1s. Sobre todo, como estamos viendo, el miedo a la muerte se convierte en un instrumento de la pedagog\u00eda social y, como sugiere L\u00f3pez Petit en el ep\u00edgrafe de este texto, este miedo anula el pensamiento cr\u00edtico. Al contrario, yo misma pienso que es crucial mantener vivo el pensamiento cr\u00edtico, tanto para sobrevivir y cruzar la crisis como para imaginar el mundo y la vida despu\u00e9s de la pandemia.<\/p>\n

Conoce m\u00e1s<\/em><\/p>\n

Machismo pand\u00e9mico<\/a> – El diario<\/p>\n

____________<\/p>\n

Revisi\u00f3n de espa\u00f1ol: Magaly Pazello<\/p>\n

Imag\u00e9nes: El Com\u00e9rcio Per\u00fa, Twitter y WAIKA<\/p>\n

[1]<\/a> Mientras escrib\u00eda esa nota fue anunciado que el Ministro de Salud, una \u00faltima barrera de contenci\u00f3n contra el negacionismo de Bolsonaro, \u00a0iba a ser exonerado hoy (6 de abril), poniendo Brasil en una ruta decididamente catastr\u00f3fica.<\/p>\n

[2]<\/a> Ver El ataque contra la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d debe parar<\/em><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

por Sonia Corr\u00eaa Pero la gente muere, \u00bfverdad? Si\u0301, claro. Sucede, sin embargo, que la naturalizaci\u00f3n actual de la muerte cancela el pensamiento critico. 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