{"id":7033,"date":"2019-01-30T23:08:55","date_gmt":"2019-01-31T01:08:55","guid":{"rendered":"https:\/\/spw.fw2web.com.br\/es\/2019\/01\/30\/el-ataque-contra-la-ideologia-de-genero-debe-parar\/"},"modified":"2024-02-08T11:55:02","modified_gmt":"2024-02-08T14:55:02","slug":"el-ataque-contra-la-ideologia-de-genero-debe-parar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sxpolitics.org\/es\/recomendamos\/noticias-y-analisis\/el-ataque-contra-la-ideologia-de-genero-debe-parar\/7033\/","title":{"rendered":"Judith Butler: El ataque contra la \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb debe parar"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

La teor\u00eda de g\u00e9nero no es ni destructiva ni adoctrinadora, simplemente busca una forma de libertad pol\u00edtica.<\/em><\/p>\n

Por Judith Butler<\/strong>
\nTraducci\u00f3n: Romina F. Rekers y Julia Bloch<\/strong><\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os, distintas manifestaciones en Europa, Am\u00e9rica Latina y otros sitios se han opuesto a una \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d. Las elecciones en Francia, Colombia, Costa Rica y Brasil han girado alrededor del enfoque del candidate respecto de los roles de g\u00e9nero. En los Estados Unidos, tanto los cat\u00f3liques como los evang\u00e9liques se han opuesto a un sinf\u00edn de posiciones pol\u00edticas vinculadas con la \u201cteor\u00eda del g\u00e9nero\u201d o la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d: a los derechos de las personas trans en el ej\u00e9rcito, al derecho al aborto, a los derechos de lesbianas, gays y trans, al matrimonio gay, al feminismo y otros movimientos a favor de la igualdad de g\u00e9nero y la libertad sexual.<\/p>\n

Podr\u00eda decirse que este ataque contra la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d tom\u00f3 forma en 2004, cuando el Pontificio Consejo para la Familia escribi\u00f3 una carta\u00a0a los Obispos de la Iglesia Cat\u00f3lica se\u00f1alando el potencial del \u201cg\u00e9nero\u201d para destruir valores femeninos importantes para la Iglesia, fomentar conflictos entre los sexos y para refutar la distinci\u00f3n natural y jer\u00e1rquica entre hombre y mujer, en la cual est\u00e1n basados los valores familiares y la vida social.<\/p>\n

En 2016, el Papa Francisco exacerb\u00f3 el discurso: \u201cEstamos experimentando un momento de aniquilaci\u00f3n del hombre como imagen de Dios\u201d. El Papa incluy\u00f3 dentro de esta desfiguraci\u00f3n \u201cla ideolog\u00eda de \u2018g\u00e9nero’\u201d y exclam\u00f3: \u201cHoy en d\u00eda, en los colegios les est\u00e1n ense\u00f1ando a los ni\u00f1os, \u00a1a los ni\u00f1os!, que todos pueden elegir su g\u00e9nero\u201d. Finalmente, Francisco dej\u00f3 en claro lo que estaba teol\u00f3gicamente en juego: \u201cDios cre\u00f3 al hombre y a la mujer; Dios cre\u00f3 el mundo de una cierta manera \u2026 y estamos haciendo exactamente lo contrario\u201d.<\/p>\n

El punto del Papa es que la libertad de g\u00e9nero -la libertad de ser o devenir en un g\u00e9nero, la idea que la vivencia de g\u00e9nero puede ser una expresi\u00f3n de libertad personal o social- falsea la realidad, ya que, en su opini\u00f3n, no somos libres ni de elegir el sexo de nacimiento ni de afirmar orientaciones sexuales que se apartan de aquellas decretadas divinamente. De hecho, el derecho de las personas a determinar su g\u00e9nero u orientaci\u00f3n sexual es visto por les cr\u00edtiques religioses anti-g\u00e9nero como un intento de usurpar el poder creador de Dios y de desafiar los l\u00edmites divinamente impuestos a la agencia humana. Para el Papa, la igualdad de g\u00e9nero y la libertad sexual no s\u00f3lo son excesivas, sino tambi\u00e9n destructivas, incluso \u201cdiab\u00f3licas\u201d.<\/p>\n

La igualdad de g\u00e9nero es tomada como una \u201cideolog\u00eda diab\u00f3lica\u201d por estes cr\u00edtiques precisamente porque ven la diversidad de g\u00e9nero como una \u201cconstrucci\u00f3n social\u201d hist\u00f3ricamente contingente que se impone a la distinci\u00f3n natural, divinamente obligatoria, entre los sexos. Y si bien es cierto que les te\u00f3riques de g\u00e9nero generalmente rechazan la idea de que el g\u00e9nero est\u00e1 determinado por el sexo asignado al nacer, el enfoque de la construcci\u00f3n social como destrucci\u00f3n deliberada de una realidad dada por Dios interpreta de modo incorrecto, provocador y consecuente, el campo de los estudios de g\u00e9nero y la noci\u00f3n de construcci\u00f3n social.<\/p>\n

Sin embargo, si consideramos cuidadosamente la teor\u00eda del g\u00e9nero, no resulta ni destructiva ni adoctrinadora. De hecho, simplemente busca una forma de libertad pol\u00edtica para vivir en un mundo m\u00e1s equitativo y habitable.<\/p>\n

En\u00a0El segundo sexo\u00a0(1949), la fil\u00f3sofa existencialista Simone de Beauvoir escribi\u00f3: \u201cNo se nace mujer, se llega a serlo\u201d. Esta afirmaci\u00f3n cre\u00f3 un espacio para la idea de que el sexo no es lo mismo que el g\u00e9nero. En la formulaci\u00f3n m\u00e1s simple de esta noci\u00f3n, mientras que el sexo es visto como un hecho biol\u00f3gico, el g\u00e9nero es la interpretaci\u00f3n cultural del sexo. Uno puede nacer con sexo femenino en el sentido biol\u00f3gico, pero luego tiene que navegar por una serie de normas sociales para descubrir c\u00f3mo vivir como mujer- u otro g\u00e9nero- en la situaci\u00f3n cultural de cada uno.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Fundamentalmente para Beauvoir, el \u201csexo\u201d es desde el principio parte de la situaci\u00f3n hist\u00f3rica de una. El \u201csexo\u201d no es negado, sino que su significado es disputado: nada sobre el hecho de que se le asigne el sexo femenino al nacer determina qu\u00e9 tipo de vida llevar\u00e1 una mujer y cu\u00e1l podr\u00eda ser el significado de ser una mujer. De hecho, a muchas personas trans se les asigna un sexo al nacer, para luego expresar otro en el transcurso de sus vidas. Si nos basamos en la l\u00f3gica del enfoque \u201cexistencialista\u201d de la construcci\u00f3n social de Beauvoir, entonces una persona puede nacer mujer, pero convertirse en un hombre.<\/p>\n

Una variaci\u00f3n \u201cinstitucional\u201d m\u00e1s fuerte de la construcci\u00f3n social emergi\u00f3 en la d\u00e9cada de 1990, y se centraba en el hecho de que el sexo mismo es\u00a0asignado. Esto significa que las autoridades m\u00e9dicas, familiares y legales desempe\u00f1an un papel crucial en la decisi\u00f3n de qu\u00e9 sexo tendr\u00e1 una persona al nacer. Aqu\u00ed \u201csexo\u201d ya no se toma como una realidad biol\u00f3gica, aunque est\u00e1 determinado en parte por un marco biol\u00f3gico. \u00bfPero cu\u00e1l es el marco relevante para tal determinaci\u00f3n?<\/p>\n

Tomemos el caso de las personas reci\u00e9n nacidas \u201cintersex\u201d que nacen con caracter\u00edsticas sexuales ambiguas. Algunes profesionales de la salud miran las hormonas para definir su sexo, mientras que otres consideran que los cromosomas son el factor decisivo. La forma en que se hace esa determinaci\u00f3n es significativa: las personas intersex se han vuelto cada vez m\u00e1s cr\u00edticas sobre el hecho de que las autoridades m\u00e9dicas a menudo las han categorizado err\u00f3neamente y las han sometido a formas crueles de \u201ccorrecci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

En conjunto, las interpretaciones existencialistas e institucionales de la \u201cconstrucci\u00f3n social\u201d muestran que el g\u00e9nero y el sexo est\u00e1n determinados por un conjunto complejo e interrelacionado de procesos: hist\u00f3ricos, sociales y biol\u00f3gicos. Desde mi punto de vista, las formas institucionales de poder y conocimiento dentro las que nacemos preceden, forman y orquestan cualquier elecci\u00f3n existencial que lleguemos a hacer.<\/p>\n

Nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un g\u00e9nero u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a trav\u00e9s de normas de g\u00e9nero. Por lo tanto, siempre somos \u201cconstruides\u201d de maneras que no elegimos. Y, sin embargo, todes buscamos armar una vida en un mundo social en el que las convenciones est\u00e1n cambiando y donde luchamos por encontrarnos dentro de las convenciones existentes y en evoluci\u00f3n. Esto sugiere que el sexo y el g\u00e9nero est\u00e1n \u201cconstruidos\u201d de una manera que no est\u00e1 totalmente\u00a0determinada\u00a0ni es totalmente\u00a0elegida, sino que reside en la tensi\u00f3n recurrente entre el determinismo y la libertad.<\/p>\n

\u00bfEs entonces el g\u00e9nero un campo de estudio destructivo, diab\u00f3lico o adoctrinador? Les te\u00f3riques del g\u00e9nero que reclaman la igualdad de g\u00e9nero y la libertad sexual no est\u00e1n comprometidos con una visi\u00f3n de la \u201cconstrucci\u00f3n social\u201d hiper-voluntarista modelada por el poder divino. Tampoco buscan imponer sus puntos de vista a los dem\u00e1s a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n en g\u00e9nero. En todo caso, la idea de g\u00e9nero se expande hacia una forma de libertad pol\u00edtica que permitir\u00eda a las personas vivir con su g\u00e9nero \u201casignado\u201d o \u201celegido\u201d sin discriminaci\u00f3n ni temor.<\/p>\n

Negar estas libertades pol\u00edticas, como suelen hacer el Papa y muches evang\u00e9liques, conlleva terribles consecuencias: a les que desean abortar se les impedir\u00eda ejercer esa libertad; a las personas gays y lesbianas que quisieran casarse se les negar\u00eda la opci\u00f3n de concretar ese deseo; y les que deseen adoptar un g\u00e9nero distinto del sexo que se les asign\u00f3 al nacer tendr\u00edan prohibido hacerlo.<\/p>\n

M\u00e1s a\u00fan, las escuelas que buscasen ense\u00f1ar diversidad de g\u00e9nero se ver\u00edan limitadas y se les negar\u00eda a les j\u00f3venes el conocimiento sobre el espectro real de vivencias de g\u00e9nero. Tal pedagog\u00eda en la diversidad de g\u00e9nero es entendida por sus cr\u00edtiques como un ejercicio dogm\u00e1tico que prescribe c\u00f3mo les estudiantes deben pensar o vivir. De hecho, estes cr\u00edtiques intencionalmente malinterpretan una clase de educaci\u00f3n sexual que, por ejemplo, introduce la masturbaci\u00f3n o la homosexualidad como dimensiones de la vida sexual, como un manual que literalmente instruye a les estudiantes a masturbarse o convertirse en homosexuales. Sin embargo, lo opuesto es verdadero. La ense\u00f1anza de la igualdad de g\u00e9nero y la diversidad sexual pone en tela de juicio el dogma represivo que ha arrojado a la sombra tantas vivencias sexuales y de g\u00e9nero, sin reconocimiento y privado de cualquier sentido de porvenir.<\/p>\n

En \u00faltima instancia, la lucha por la igualdad de g\u00e9nero y la libertad sexual busca aliviar el sufrimiento y reconocer la diversidad corporal y cultural de nuestras vidas. La ense\u00f1anza de g\u00e9nero no es adoctrinamiento: no le dice a una persona c\u00f3mo vivir, sino que abre la posibilidad de que les j\u00f3venes encuentren su propio camino en un mundo que a menudo los enfrenta con normas sociales estrechas y crueles. Defender la diversidad de g\u00e9nero no es, por lo tanto, destructivo: esta afirma la complejidad humana y crea un espacio para que las personas encuentren su propio camino dentro de esta complejidad.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

El mundo de la diversidad de g\u00e9nero y la complejidad sexual no se ir\u00e1 a ning\u00fan lado. Solo demandar\u00e1 un mayor reconocimiento para todes aquelles que buscan vivir su g\u00e9nero o sexualidad sin estigma o amenaza de violencia. Aquelles que no cumplen con la norma merecen vivir en este mundo sin miedo a amar, a existir, y a buscar crear un mundo m\u00e1s equitativo y libre de violencia.<\/p>\n

El ataque contra la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d debe parar: este art\u00edculo fue originalmente publicado en la secci\u00f3n cultural de la revista NewStatesman<\/a> el 21 de enero de 2019 y la presente traducci\u00f3n en la Revista Bordes<\/a> cuenta con la autorizaci\u00f3n de la autora.\u00a0<\/em><\/p>\n

Judith Butler\u00a0es profesora Maxine Elliot de literatura comparada en la Universidad de California, Berkeley.\u00a0<\/em><\/p>\n

Romina F. Rekers\u00a0es Doctora en Derecho y Cs. Sociales y becaria postdoctoral del CONICET.\u00a0<\/em><\/p>\n

Julia Bloch\u00a0es integrante de Akahat\u00e1, Equipo de Trabajo en Sexualidades y G\u00e9neros.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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