{"id":7004,"date":"2018-11-23T19:14:39","date_gmt":"2018-11-23T21:14:39","guid":{"rendered":"https:\/\/spw.fw2web.com.br\/es\/2018\/11\/23\/ideologia-de-genero-fanatismo-religioso-y-politica-electoral-en-costa-rica\/"},"modified":"2024-02-08T12:07:07","modified_gmt":"2024-02-08T15:07:07","slug":"ideologia-de-genero-fanatismo-religioso-y-politica-electoral-en-costa-rica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sxpolitics.org\/es\/recomendamos\/noticias-y-analisis\/ideologia-de-genero-fanatismo-religioso-y-politica-electoral-en-costa-rica\/7004\/","title":{"rendered":"Ideolog\u00eda de g\u00e9nero, fanatismo religioso y pol\u00edtica electoral en Costa Rica"},"content":{"rendered":"\n

*Este art\u00edculo fue originalmente publicado en ingl\u00e9s en el blog Religion and Global Society de la London School of Economics. L\u00e9alo\u00a0aqu\u00ed.<\/a>\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n

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por Gabriela Arguedas-Ram\u00edrez[1]<\/a><\/strong><\/p>\n

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Neoliberalismo, ansiedad e ideolog\u00eda de g\u00e9nero<\/em><\/strong><\/p>\n

Las transformaciones culturales, pol\u00edticas y econ\u00f3micas causadas por el modelo econ\u00f3mico neoliberal han producido una serie de malestares sociales[2]<\/a>, tanto por la presi\u00f3n econ\u00f3mica en que millones de seres humanos viven cada d\u00eda – que adem\u00e1s se vive bajo una abrumadora sensaci\u00f3n de abandono e indiferencia – como por la angustia y la incertidumbre que producen estos acelerados cambios en el mundo entero.<\/p>\n

En su libro Strangers in their own land<\/em>, la soci\u00f3loga Arlie Russell Hochschild (New Press, 2016) explora las razones y emociones por las que, en Estados Unidos, ese malestar se transform\u00f3 en votos para Donald Trump, a pesar de que las pol\u00edticas del Partido Republicano tienden a afectarles directamente a sus votantes. La promesa de la pertenencia y del retorno a un mundo del que sienten haber sido expulsados por los migrantes, por las mujeres, o por cualquier otra comunidad que encarne la idea de otredad enemiga, lleg\u00f3 a unos o\u00eddos ansiosos por sentir que alguien les estaba hablando, personal y directamente.<\/p>\n

Ese es tambi\u00e9n el combustible que acelera el crecimiento de los fundamentalismos religiosos, que en lo absoluto no constituyen un fen\u00f3meno nuevo<\/a>, como bien explica Karen Armstrong, a lo largo de su obra<\/a>. La batalla entre mythos<\/em> y logos<\/em> persiste hasta nuestros d\u00edas, y podr\u00edamos decir que est\u00e1 alcanzando, de nuevo, una intensidad peligrosa.<\/p>\n

La percepci\u00f3n de que ciertos ideales de la Modernidad constituyen una amenaza para la supervivencia de muchas culturas, lo cual implica la supervivencia de muchas comunidades humanas, no es exagerada o injustificada, como la historia de los \u00faltimos cinco siglos nos demuestra[3]<\/a>. \u00a0Hoy adem\u00e1s nos encontramos con comunidades construidas en torno a algunos credos religiosos, que se aferran a ciertas ideas, valores, costumbres y tradiciones que les ofrecen una sensaci\u00f3n de certidumbre y acogida, en un mundo en el que el tejido social ha sido paulatinamente deshilachado en nombre del \u201cprogreso\u201d, el \u201cdesarrollo\u201d[4]<\/a> y la \u201cmodernizaci\u00f3n\u201d. Estas comunidades reconfortan a miles de personas que conforman el gran grupo de los perdedores del sistema, pero en ese proceso de acogida, terminan reforzando la construcci\u00f3n de identidades que se encuentran actualmente en crisis, como la nacionalidad, la blanquitud o la masculinidad.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es el lugar que tiene el rechazo transnacional contra lo que, desde el Vaticano<\/a>, ha sido entendido como \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d, en esta coyuntura global?<\/em><\/p>\n

El persistente sistema patriarcal es una fuente de emociones de la cual se nutren dos importantes fen\u00f3menos: el fanatismo religioso y el neofascismo. La misoginia nunca ha sido erradicada, en ninguna parte, a pesar de que existan leyes y pol\u00edticas de igualdad de g\u00e9nero, y tampoco han sido neutralizadas la homofobia ni el racismo. Sin embargo, la exacerbaci\u00f3n de esos discursos y pr\u00e1cticas de odio no tiene que ver \u00fanicamente con la misoginia, la homofobia o el racismo, sino que est\u00e1n profundamente conectadas con el miedo y la incertidumbre econ\u00f3mica.<\/p>\n

En la narrativa de los grupos de ultraderecha y religiosos que se identifican con la lucha contra la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d, los roles patriarcales de g\u00e9nero no son una construcci\u00f3n hist\u00f3rico-social, sino una verdad que es al mismo tiempo divina y natural. Esos roles ofrecen una cierta certeza ontol\u00f3gica sobre el lugar que cada quien debe ocupar en el mundo y, adem\u00e1s, proveen una clara y determinada misi\u00f3n en el mundo que le da sentido a la existencia. Ser un hombre o una mujer no es un mero dato biol\u00f3gico, sino una forma de estar en el mundo, que es parte de un proyecto trascendente.<\/p>\n

De ah\u00ed el rechazo a las ideas feministas que confrontan la biolog\u00eda como destino social y moral. La noci\u00f3n de g\u00e9nero como producto sociohist\u00f3rico es incompatible con los valores y tradiciones patriarcales, los cuales son estructurales dentro de los movimientos fundamentalistas religiosos. Desde la perspectiva neoliberal, el rechazo a los postulados feministas y a la teor\u00eda de g\u00e9nero tiene que ver con las formas naturalizadas de perpetuar y justificar la divisi\u00f3n sexual del trabajo y la explotaci\u00f3n constante de los cuerpos de las mujeres, en particular de las mujeres empobrecidas y racializadas.[5]<\/a><\/p>\n

Tradici\u00f3n cat\u00f3lica, defensa de la familia y la amenaza de la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n

En Costa Rica, durante la campa\u00f1a electoral<\/a> 2017-2018, el t\u00e9rmino \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d irrumpi\u00f3<\/a> en el debate pol\u00edtico con una fuerza tan contundente que todos los partidos pol\u00edticos que ten\u00edan alguna posibilidad de disputar la victoria, sucumbieron ante su potencia ret\u00f3rica. El \u00fanico que no se adhiri\u00f3 al llamado ultraconservador en contra de la \u201cnefasta ideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d fue el Partido Acci\u00f3n Ciudadana (PAC), el cual gan\u00f3 las elecciones en la segunda ronda, con un 60.7% de los votos y una disminuci\u00f3n del abstencionismo respecto a las elecciones anteriores (2014). Este partido firm\u00f3 un acuerdo de unidad nacional para contar con los votos de otras fuerzas pol\u00edticas, de manera que pudieran derrotar al partido neopentecostal Restauraci\u00f3n Nacional (PRN).[6]<\/a><\/p>\n

En la primera ronda, el partido que qued\u00f3 en primer lugar fue el PRN, con un discurso abiertamente religioso, anti-feminista, homof\u00f3bico, xenof\u00f3bico y contrario al Sistema Interamericano de Derechos Humanos. El candidato presidencial del PRN, Fabricio Alvarado, incluso lleg\u00f3 a proponer, como parte de su proyecto de gobierno, que el Estado costarricense denunciara la Convenci\u00f3n Americana de Derechos Humanos (conocida como Pacto de San Jos\u00e9) y se retirara de la jurisdicci\u00f3n de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, para s\u00ed librarse de la obligaci\u00f3n de acatar la opini\u00f3n consultiva 24\/17<\/a> publicada el 24 de noviembre del 2017.<\/p>\n

Tristemente, este no fue el \u00fanico candidato en ofrecer a los votantes un discurso incendiario, ultra-conservador y, creo que no exagero al calificarlo as\u00ed, proto-fascista. Juan Diego Castro, del Partido Integraci\u00f3n Nacional (PIN) estuvo liderando las encuestas durante algunos meses, haciendo gala de insultos, exageraciones y arengas de mano dura, en un estilo bastante similar al de Donald Trump. (De hecho, se le pusieron apodos como Trump-tico<\/a>).<\/p>\n

La emergencia de estos personajes pol\u00edticos es de esperar en una sociedad altamente polarizada. Y la polarizaci\u00f3n social es un problema ya instalado en Costa Rica, que viene profundiz\u00e1ndose desde hace m\u00e1s de una d\u00e9cada. En este clima de tensi\u00f3n social, aumento de la desigualdad y expansi\u00f3n del fanatismo religioso, parec\u00eda que alguno de estos dos candidatos ten\u00eda altas probabilidades de ganar. El discurso en favor de la protecci\u00f3n de la familia tradicional, de la naci\u00f3n y de los valores morales cristianos, se ali\u00f3 con los grupos econ\u00f3micos ultra-neoliberales; al tiempo que se trivializaba la importancia de los derechos humanos, del Estado de Derecho y de la democracia.<\/p>\n

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La promesa de estabilidad, seguridad y de castigo al sector p\u00fablico, que es percibido como corrupto y mediocre, inyect\u00f3 br\u00edos conservadores en las tendencias de intenci\u00f3n de voto. Sin embargo, para un amplio sector de la poblaci\u00f3n, que es tambi\u00e9n conservador y tradicional \u2013pero cat\u00f3lico- estos discursos ya estaban alcanzando un nivel desproporcionado y peligroso<\/a>.<\/p>\n

Si bien la defensa de la familia tradicional y el rechazo a los derechos de las personas LGBTQI son causas que convocan a la gran mayor\u00eda de costarricenses, hay matices en los que ese grupo se fracciona. El catolicismo sigue siendo fuerte en el pa\u00eds, que es un Estado confesional (cat\u00f3lico). La tradici\u00f3n cat\u00f3lica durante los a\u00f1os 40 fue clave en la conformaci\u00f3n del Estado de Bienestar, que consolid\u00f3 ciertos derechos econ\u00f3micos, sociales y culturales, como salud y educaci\u00f3n, lo cual permiti\u00f3 que floreciera una s\u00f3lida clase media.[7]<\/a><\/p>\n

Y aunque la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica ha sido un actor clave en la promoci\u00f3n del temor a la supuesta \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d, el pueblo cat\u00f3lico no consider\u00f3 que esa lucha debiera determinar el destino pol\u00edtico-gubernamental del pa\u00eds. Es decir, la bandera de la lucha contra la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d no fue suficiente para mantener en bloque a todos los votos conservadores.<\/p>\n

La defensa del Estado de Derecho, de la institucionalidad, y la moderaci\u00f3n como impronta de la identidad tica<\/em> prevalecieron en el ejercicio del voto. Pero tambi\u00e9n oper\u00f3 el choque cultural entre catolicismo y neopentecostalismo. La sociedad costarricense sigue siento mayoritariamente cat\u00f3lica, aunque las pr\u00e1cticas hayan cambiado en las \u00faltimas d\u00e9cadas. Es decir, puede existir un cierto grado de secularizaci\u00f3n, pero los simbolismos cat\u00f3licos siguen siendo poderosos. Uno de los aspectos m\u00e1s significativos del catolicismo tico es el culto a la Patrona de Costa Rica: la Virgen de los \u00c1ngeles, conocida como \u201cLa Negrita\u201d.<\/p>\n

\u201cLa Negrita\u201d ocupa el lugar simb\u00f3lico de madre de todo el pueblo costarricense, cuya protecci\u00f3n ha acompa\u00f1ado al pueblo desde muchas d\u00e9cadas antes de la conformaci\u00f3n de la Rep\u00fablica. La peregrinaci\u00f3n anual, para celebrar el d\u00eda de la Virgen, es un feriado nacional y constituye un evento de importancia nacional. Por esto considero que uno de los errores pol\u00edticos<\/a> que contribuyeron a que el PRN perdiera en la segunda ronda fue el reportaje del diario La Naci\u00f3n, sobre el pastor evang\u00e9lico Rony Chaves, padre espiritual del candidato del PRN. En ese reportaje se describen algunas declaraciones<\/a> incendiarias de Rony Chaves, en contra del culto a La Negrita, e incluso, se cita a Chaves afirmando que hab\u00eda ido a la Bas\u00edlica de Nuestra Se\u00f1ora de los \u00c1ngeles a decirle a la Negrita que en Costa Rica no hab\u00eda espacio para ambos.<\/p>\n

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Entonces, aunque coincidieran en el rechazo al aborto, al matrimonio igualitario, a la educaci\u00f3n sexual en escuelas y colegios, al derecho a la identidad de g\u00e9nero (y todo lo que pueda entrar en la categor\u00eda \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d), una buena parte de los votantes conservadores cat\u00f3licos no pudo sentirse representada por el PRN, pues l\u00edderes de ese partido hab\u00edan insultado el s\u00edmbolo m\u00e1s sagrado de la fe cat\u00f3lica popular: La Negrita.<\/p>\n

Por ello considero que lo que experimentamos en las pasadas elecciones no fue una confrontaci\u00f3n entre mythos y logos; no fue una lucha entre los ideales de la Modernidad y las a\u00f1oranzas premodermas; sino un choque entre una fibra del mythos fundante de la identidad nacional y un mythos \u201cinvasor\u201d. Si bien los cultos neopentecostales se han expandido en el pa\u00eds, sobre todo aquellos que profesan el evangelio de la prosperidad, a\u00fan persiste un v\u00ednculo emocional profundo con la tradici\u00f3n popular cat\u00f3lica que, en t\u00e9rminos generales, ha sido m\u00e1s moderada y democr\u00e1tica.<\/p>\n

Amenaza latente <\/em><\/strong><\/p>\n

Sin embargo, el temor a la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d sigue latente. Si bien no ocupa un lugar preponderante en el debate p\u00fablico en estos momentos, como s\u00ed sucedi\u00f3 hace un a\u00f1o, al iniciar la campa\u00f1a electoral, s\u00ed sabemos que quienes lideran esta lucha ultraconservadora contin\u00faan organizando actividades en peque\u00f1a escala, para ir sumando adeptos, sobre todo, padres y madres de familia. Adem\u00e1s, aunque el PRN no haya ganado la Presidencia de la Rep\u00fablica, es indiscutible que tuvo un \u00e9xito aplastante en las legislativas. Con 14 diputados, es la 2da fracci\u00f3n parlamentaria m\u00e1s numerosa.<\/p>\n

Esto implica que su agenda de proyectos ultraconservadores puede avanzar f\u00e1cilmente. Ya lograron uno de sus objetivos en el proceso de negociaci\u00f3n de la reforma fiscal, al conseguir que se eliminara el impuesto al valor agregado a las organizaciones religiosas. Adem\u00e1s, han sumado apoyo pol\u00edtico en su lucha por recortar el presupuesto para las universidades estatales. Y pronto se analizar\u00e1 el proyecto de ley que present\u00f3 Fabricio Alvarado, siendo diputado, para eliminar el Instituto Nacional de las Mujeres y crear en su lugar el Instituto Nacional de la Familia. Resulta evidente que esta es una agenda de reacci\u00f3n frente a las conquistas feministas y la libertad de pensamiento; lo cual forma parte de la agenda transnacional contra la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d.[8]<\/a><\/p>\n

No obstante, ser\u00eda caer en una generalizaci\u00f3n apresurada si se asume que todas las personas que votaron por los diputados del PRN estaban dando un voto exclusivamente motivado por la misoginia, la homofobia o la transfobia. S\u00ed, se puede afirmar que estas emociones fueron un factor de peso en el juego electoral, pero hay m\u00e1s que eso. La gran mayor\u00eda de votantes que apoyaron la propuesta legislativa del PRN viven en las zonas m\u00e1s empobrecidas y abandonadas del pa\u00eds, donde iglesias evang\u00e9licas han llenado el vac\u00edo que ha dejado el paulatino debilitamiento del Estado de Bienestar. Al menos parte de esos votos constituyen una protesta contra el gobierno y los dem\u00e1s partidos pol\u00edticos (incluyendo el partido de izquierda. Frente Amplio, que hace 4 a\u00f1os hab\u00eda obtenido un significativo apoyo en esas zonas), un mensaje de hartazgo por la corrupci\u00f3n estatal y un gesto de lealtad a las organizaciones que s\u00ed est\u00e1n brindando apoyo moral, emocional y material.<\/p>\n

Si nos preocupa la avanzada fan\u00e1tico-religiosa y el creciente apoyo que reciben los l\u00edderes pol\u00edticos cuyo discurso ofrece brutales mensajes de odio hacia las mujeres, las personas LGB, y tambi\u00e9n contra las comunidades acad\u00e9micas e intelectuales, debemos escuchar lo que tienen que decir las personas que viven en esos barrios donde s\u00f3lo las iglesias evang\u00e9licas mantienen sus puertas abiertas.<\/p>\n

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[1]<\/a> Gabriela Arguedas-Ram\u00edrez es profesora asociada de la Facultad de Filosof\u00eda de la Universidad de Costa Rica (UCR) e investigadora del Centro de Investigaci\u00f3n de Estudios de la Mujer (CIEM). Recientemente fue nombrada nueva Directora del programa de Maestr\u00eda en Estudios de la Mujer, G\u00e9nero y Sexualidad en la UCR. Los intereses de investigaci\u00f3n de Gabriela miran las intersecciones entre bio\u00e9tica, ciencias naturales y estudios feministas y de g\u00e9nero. Desde 2013, ha estado investigando el problema de la violencia obst\u00e9trica, desarrollando el t\u00e9rmino \u00abpoder obst\u00e9trico\u00bb. Su publicaci\u00f3n m\u00e1s reciente es un cap\u00edtulo del libro Feminist food justice reflection on the politics of food, land, and agriculture in Central America<\/em>.<\/p>\n

[2]<\/a> Ver Olivier, Burt. Capitalism and suffering<\/em>. In: Psychology in Society. n.48 Durban 2015. Disponible aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n

[3]<\/a> Ver Hinkelammert, Franz J. Hacia uma cr\u00edtica de la raz\u00f3n m\u00edtica<\/em>. San Jos\u00e9: Arlek\u00edn, 2007. Disponible aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n

[4]<\/a> Ver Mena Cabezas, Ignacio R., Flores Mej\u00eda, L\u00e1zaro H., Un movimiento \u00e9tnico-religioso en el \u00e1rea de Cop\u00e1n (Honduras)<\/em>: la Iglesia Milenarista del Siglo Nuevo. AIBR. Revista de Antropolog\u00eda Iberoamericana 2007, 2 (anero-abril). Disponible aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n

[5]<\/a> Ver Federici, Silvia. (2012). Revolution at point zero<\/em>: Housework, reproduction, and feminist struggle. Oakland, CA: PM Press.<\/p>\n

[6]<\/a> Es crucial llevar a esta discusi\u00f3n el relato hist\u00f3rico de c\u00f3mo las misiones evang\u00e9licas (y sus ramificaciones) llegaron a Centroam\u00e9rica y establecieron sus centros operativos y alianzas con los partidos pol\u00edticos de derecha y la oligarqu\u00eda local durante la Guerra Fr\u00eda. La pol\u00edtica exterior de los Estados Unidos se enfoc\u00f3 en organizaciones sociales y de base relacionadas con la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, que se consider\u00f3 una distorsi\u00f3n izquierdista del catolicismo. Uno de los instrumentos pol\u00edticos y culturales utilizados para detener su expansi\u00f3n fue el evangelismo.<\/p>\n

[7]<\/a> Ver Miller, Eugene D (1996). A holy alliance?<\/em> : the church and the left in Costa Rica, 1932-1948. M.E. Sharpe, Armonk, N.Y<\/p>\n

[8]<\/a> Korolczuk, Elzbieta. 2014. \u2018\u201cThe War on Gender\u201d from a Transnational Perspective<\/em> \u2013 Lessons for Feminist Strategizing\u2019 in Anti-Gender Movements on the Rise? Strategizing for Gender Equality in Central and Eastern Europe. Berlin: Heinrich B\u00f6ll Stiftung. Disponible aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n

Images: Marcha por la Vida en San Jos\u00e9 de Costa Rica, organizada por la Federaci\u00f3n Alianza Evang\u00e9lica Costarricense, y realizada en julio de 2017, foto de CONAPFAM; David Bola\u00f1os Acu\u00f1a<\/a>, Universidad de Costa Rica; Romer\u00eda por La Negrita, del peri\u00f3dico La Naci\u00f3n.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

*Este art\u00edculo fue originalmente publicado en ingl\u00e9s en el blog Religion and Global Society de la London School of Economics. 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