{"id":6888,"date":"2018-05-29T20:23:36","date_gmt":"2018-05-29T23:23:36","guid":{"rendered":"https:\/\/spw.fw2web.com.br\/es\/2018\/05\/29\/3945-2\/"},"modified":"2024-02-08T14:40:30","modified_gmt":"2024-02-08T17:40:30","slug":"3945-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sxpolitics.org\/es\/biblioteca-spw\/articulos\/3945-2\/6888\/","title":{"rendered":"Mitolog\u00eda pol\u00edtica sobre aborto y hombres trans."},"content":{"rendered":"<p><a href=\"http:\/\/sxpolitics.org\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2023\/06\/transgenderflag_symbols.jpg\"><img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-3946\" src=\"http:\/\/sxpolitics.org\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2023\/06\/transgenderflag_symbols.jpg\" alt=\"Illustration of an isolated transgender flag\" width=\"1200\" height=\"741\" \/><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: right\"><em>Blas Radi (Universidad de Buenos Aires)<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a><\/em><\/p>\n<p>La salud sexual y (no) reproductiva de los hombres trans es un tema desafiante. En primer lugar, porque est\u00e1 lejos de ser garantizada (contemplada siquiera, \u00bfimaginada acaso?) por el sistema de salud y sus agentes. En segundo lugar, porque pareciera no estar comprendida dentro del acotado inventario de pr\u00e1cticas de salud <em>integral<\/em>. En tercer lugar, porque su inclusi\u00f3n la agenda de los movimientos sociales tiende a ser considerada m\u00e1s un peso del que hay que deshacerse que una ocasi\u00f3n de articulaci\u00f3n y defensa de derechos humanos.<\/p>\n<p>En un terreno te\u00f3rico y pol\u00edtico donde los obst\u00e1culos no est\u00e1n s\u00f3lo en la regulaci\u00f3n jur\u00eddica de los derechos sexuales y (no) reproductivos, sino tambi\u00e9n en su articulaci\u00f3n cultural, la situaci\u00f3n de los hombres trans tiende a ser dominada por un conjunto de mitos que se propagan m\u00e1s por su efecto que por su valor de verdad. Me interesa presentar un bosquejo esta mitolog\u00eda pol\u00edtica porque condensa y exhibe muchas creencias simplificadas que son nocivas y merecen ser atendidas.<\/p>\n<ul>\n<li><em> Mito n\u00b01: Los hombres trans son todos iguales. <\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>Probablemente nadie sostenga algo semejante. Sin embargo, se trata de un supuesto impl\u00edcito en las representaciones existentes sobre los hombres trans. Esta pretendida homogeneidad permite hablar de este colectivo como si fuera un grupo compacto y uniforme de ejemplares id\u00e9nticos. Por supuesto, semejante universalizaci\u00f3n carece de sustento y no se apoya m\u00e1s que en su propia repetici\u00f3n.<\/p>\n<ul>\n<li><em> Mito n\u00b02: Los hombres trans no quieren tener hijxs. <\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>(Ac\u00e1 est\u00e1 funcionando el mito anterior) En rigor, algunos hombres trans desean tener hijxs y otros no. Como en cualquier grupo humano, \u00bfno? Una generalizaci\u00f3n tan burda deber\u00eda caer por su propio peso. Sin embargo, es interesante prestarle atenci\u00f3n, para analizar c\u00f3mo funcionan los estereotipos normativos vinculados con el g\u00e9nero y la reproducci\u00f3n.<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/sxpolitics.org\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2023\/06\/transdad-0-800.jpg\"><img decoding=\"async\" class=\"wp-image-3947 alignright\" src=\"http:\/\/sxpolitics.org\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2023\/06\/transdad-0-800.jpg\" alt=\"transdad-0-800\" width=\"441\" height=\"331\" \/><\/a><\/p>\n<p>Estos estereotipos permean la cultura y su funcionamiento cotidiano constituye las condiciones de posibilidad de los cuerpos generizados. El supuesto de la diferencia sexual (esto es, la creencia de que existen s\u00f3lo dos tipos de cuerpos posibles, macho y hembra, y que a cada uno le corresponde uno y s\u00f3lo un g\u00e9nero, masculino y femenino, respectivamente) constituye todav\u00eda el curr\u00edculum oculto de todas las disciplinas (incluida la educaci\u00f3n sexual) y es la columna vertebral de nuestras instituciones. As\u00ed, es razonable pensar que el desinter\u00e9s por la procreaci\u00f3n pueda derivarse del funcionamiento normativo del g\u00e9nero. De hecho, en muchos Estados, la renuncia a las capacidades reproductivas es un requisito para el reconocimiento de una identidad de g\u00e9nero distinta a la asignada al nacer.<\/p>\n<p>En Argentina, los hombres trans no est\u00e1n obligados a renunciar a sus capacidades reproductivas para cambiar su documento. As\u00ed las cosas, y aun habiendo hombres trans que han dado a luz a sus hijxs, el mito no pierde vigor. Su persistencia habilita la inexistencia de pol\u00edticas de salud sexual y (no) reproductiva para esta poblaci\u00f3n.<\/p>\n<ul>\n<li><em>Mito n\u00ba 3: Los hombres trans no pueden reproducirse porque son heterosexuales\u2026 homosexuales\u2026 son\u2026 \u00bfeh? Bueno, no pueden reproducirse y punto.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>\u00bfQu\u00e9 pasa con las categor\u00edas \u201chomo\u201d y \u201ch\u00e9tero\u201d?\u00a0 Ninguna parece del todo apropiada. \u00bfC\u00f3mo definimos cu\u00e1l es \u201cel mismo -homo- sexo\u201d y \u201cel otro -hetero- sexo\u201d? Tal vez estos t\u00e9rminos sean \u00fatiles s\u00f3lo si suponemos que cada persona tiene una -y una sola- sustancia en la que se encarna ese \u201cuno\u201d u \u201cotro\u201d sexo, y as\u00ed podr\u00edamos determinar si esa sustancia es \u201cla misma\u201d o \u201cla otra\u201d en el tipo de parejas que elige. Pero dejemos este tema para otra ocasi\u00f3n&#8230;<\/p>\n<p>Este mito tambi\u00e9n es producto de los estereotipos de g\u00e9nero. Sabemos que la identidad de g\u00e9nero de una persona no dice nada de qui\u00e9n\/es elige como compa\u00f1erxs sexuales o rom\u00e1nticxs, tampoco de sus pr\u00e1cticas sexuales, ni de sus deseos y capacidades reproductivas. Sin embargo, el supuesto ac\u00e1 es que los hombres trans se relacionan sexualmente con mujeres (cis) y de esas relaciones es imposible que resulte un embarazo.<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a><\/p>\n<ul>\n<li><em>Mito n\u00ba 4: Los hombres trans no pueden reproducirse porque son est\u00e9riles.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p><em>Muchas<\/em> mujeres cis son est\u00e9riles y no dir\u00edamos por eso que <em>ninguna<\/em> puede procrear. \u00bfQu\u00e9 habilita la inducci\u00f3n cuando se trata de hombres trans? Tal vez sea el flagelo de la esterilizaci\u00f3n forzada. Es un buen punto. La renuncia a las capacidades reproductivas ha sido y es condici\u00f3n de acceso al reconocimiento legal de la identidad de g\u00e9nero de las personas trans en muchos pa\u00edses. En algunos casos, la esterilizaci\u00f3n forzada es uno de los requisitos establecidos por la ley o los tribunales, aunque no es exigida abiertamente. En esos casos, por ejemplo, se exige que la persona que solicita el cambio certifique que \u201cpresente un certificado m\u00e9dico que manifiesta su deseo de pertenecer permanentemente al g\u00e9nero opuesto, vive de acuerdo con ese rol de g\u00e9nero y ha sido esterilizado\/a o es inf\u00e9rtil por otras razones\u201d<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a>.<\/p>\n<p>Estos preceptos eugen\u00e9sicos pueden rastrearse en la jurisprudencia argentina. De todos modos, la Ley de Identidad de G\u00e9nero del 2012 es clara con relaci\u00f3n al derecho de las personas trans a no ser esterilizadas contra su voluntad, y al reconocimiento de su identidad independientemente de sus caracter\u00edsticas f\u00edsicas. Eso significa que nuestra legislaci\u00f3n reconoce que hay hombres que tienen posibilidad de gestar<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a>.<\/p>\n<ul>\n<li><em>Mito n\u00b05: No est\u00e1 bien que los hombres trans se reproduzcan. <\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>No existe ning\u00fan tipo de evidencia de que ser criada por padres trans tenga efectos negativos sobre una persona. Es importante recordar que los derechos reproductivos, as\u00ed como el derecho a formar una familia, forman parte de los derechos humanos de todas las personas, y no est\u00e1n supeditados a su identidad de g\u00e9nero.<\/p>\n<p>S\u00ed existen estad\u00edsticas e informes acerca de maltrato infantil, abandono, incumplimiento de deberes alimentarios y p\u00e9rdida de patria potestad realizados sobre casos de familias con padres cis. \u00bfEl razonamiento es reversible?<\/p>\n<ul>\n<li><em>Mito n\u00b06: La salud sexual y (no) reproductiva, y los derechos vinculados con ella, no son un tema de hombres.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>Las mujeres deciden y los hombres acompa\u00f1an, \u00bfno? Y si los hombres pudieran embarazarse, el aborto ser\u00eda leg\u2026 \u00a1pero los hombres trans s\u00ed pueden embarazarse! Muchos lo hacen y algunos de ellos abortan.<\/p>\n<p>Este mito expresa el modo en que el cisexismo alimenta nuestra mirada del mundo y, por otra parte, exhibe los callejones sin salida a los que conducen las pol\u00edticas de la identidad. El alcance de la categor\u00eda \u201cmujeres\u201d no coincide punto por punto con el de \u201cpersonas que pueden quedar embarazadas\u201d<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a>. Y esto se debe no solamente a que existen mujeres que no pueden quedar embarazadas (las mujeres trans, entre ellas) sino a que hay personas que no son mujeres que de hecho se embarazan y abortan -los hombres trans, por ejemplo-. Sin embargo, el mito recurre a una idea de humanidad que supone que todas las personas (dignas de atenci\u00f3n, al menos) son cis: es decir, una concepci\u00f3n cisexista de la humanidad.<\/p>\n<p>Por otra parte, este mito (cuando se sostiene, a pesar de todo) expresa el sinsentido al que conducen los compromisos f\u00e9rreos con las pol\u00edticas de la identidad. As\u00ed, incluso cuando define la identidad de g\u00e9nero como una experiencia subjetiva (es decir, cuando se reconoce la definici\u00f3n que da la Ley de Identidad de G\u00e9nero), se sigue pensando al g\u00e9nero de acuerdo a estructuras est\u00e1ticas y anquilosadas, que distribuyen caracter\u00edsticas, problemas y privilegios en dos categor\u00edas predefinidas estancas e inamovibles, forjadas con el molde de experiencias cis. As\u00ed es que las personas que se identifican como hombres y fueron asignadas al g\u00e9nero femenino al nacer, son insertadas compulsivamente en esta trama, que define sus necesidades, deseos, posibilidades y reputaci\u00f3n a la luz de un modelo elaborado sobre la base de experiencias ajenas.<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a><\/p>\n<ul>\n<li><em>Mito n\u00b07: <\/em><em>El tema de los hombres trans es muy nuevo.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>Este mito es invocado para justificar la exclusi\u00f3n de los hombres trans de las agendas de derechos sexuales y (no) reproductivos centradas en mujeres (cis). M\u00e1s all\u00e1 del viejo truco de creer que algo existe a partir del momento en que lo vemos, no es cierto que la existencia de los hombres trans, el hecho de que pueden embarazarse, y sus reivindicaciones pol\u00edticas sea nuevo.<\/p>\n<p>Este mito tiene un efecto doble. Por un lado, borra la memoria de modo tal que la discusi\u00f3n sobre este tema siempre acaba de empezar. Por eso el tratamiento de este tema siempre tiene ese gesto inaugural, que hace que, todas las veces, sea un tema nuevo que todav\u00eda tenemos que procesar.<\/p>\n<p>Por otro lado, este mito justifica la jerarqu\u00eda de urgencias, a partir de la cual cierta poblaci\u00f3n debe permanecer en la sala de espera, pero con un n\u00famero nuevo cada vez.<\/p>\n<ul>\n<li><em>Mito n\u00b08: Los hombres trans nunca \u201cpusieron el cuerpo\u201d.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>Este mito est\u00e1 articulado con el anterior y tiene el mismo efecto performativo.<\/p>\n<p>Adem\u00e1s de que no es cierto lo que afirma, \u00bfa alguien m\u00e1s le parece un desprop\u00f3sito el requisito de m\u00e9rito para poder ser considerado digno sujeto de derechos?<\/p>\n<p>El activismo trans tiene una presencia pol\u00edtica significativa desde los a\u00f1os 90, por lo menos. La integridad corporal y la autonom\u00eda decisional han sido y son dos de sus n\u00facleos fuertes. Muchos hombres trans forman parte de agrupaciones feministas. Muchas agrupaciones trans son tambi\u00e9n agrupaciones feministas y, por si fuera poco, muchas personas trans pasaron gran parte de su vida como mujeres dentro de organizaciones feministas.<\/p>\n<p>Tambi\u00e9n es cierto que muchos hombres trans fueron expulsados de sus agrupaciones (lesbo)feministas debido a su transici\u00f3n, y\/o que les fue impedido el acceso en virtud de su identidad de g\u00e9nero.<\/p>\n<p>La falta de compromiso atribuida a los hombres trans es un recurso perverso que justifica su exclusi\u00f3n a la vez que los responsabiliza por ella.<\/p>\n<ul>\n<li><em>Mito n\u00b09: Los hombres trans est\u00e1n contemplados en el uso de la x y de la categor\u00eda \u201ccuerpos gestantes\u201d en la agenda de derechos sexuales y (no) reproductivos.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>La categor\u00eda \u201ccuerpos gestantes\u201d tiene la ventaja de habilitar una cierta apertura respecto de las demandas centradas en \u201clas mujeres\u201d (cis) y, en ese sentido, generar un espacio de inteligibilidad para otras experiencias. Sin embargo, as\u00ed como las demandas de paridad no se agotan en exigir que la cultura institucional revise sus comunicaciones y utilice vocabulario inclusivo, la participaci\u00f3n en igualdad de condiciones no se logra solamente mediante una estrategia de cambio gramatical. Imaginen qu\u00e9 rid\u00edculo ser\u00eda sostener que la paridad en las listas electorales se logra \u00fanicamente hablando de \u201ccandidatos y candidatas\u201d o \u201ccandidates\u201d o \u201ccandidatxs\u201d, pero no hace falta revisar c\u00f3mo se conforma la lista y est\u00e1 todo bien si son todos tipos.<\/p>\n<p>La participaci\u00f3n en igualdad de condiciones requiere de estrategias de lenguaje inclusivo, y m\u00e1s tambi\u00e9n. La participaci\u00f3n en igualdad de condiciones requiere, ni m\u00e1s ni menos, que participaci\u00f3n en igualdad de condiciones.<\/p>\n<ul>\n<li><em>Mito n\u00b010:<\/em> <em>Los hombres trans no son la poblaci\u00f3n que m\u00e1s sufre la vulneraci\u00f3n de sus derechos sexuales y (no) reproductivos.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>Este mito se presenta como premisa de un argumento al que llamo \u201cargumento de la mayor\u00eda\u201d.\u00a0 De acuerdo con este argumento, el n\u00famero de hombres trans que se ven afectados por estas violaciones de derechos es despreciable comparado con la cantidad de mujeres cis. En su versi\u00f3n afirmativa, el argumento sostiene que las mujeres cis son la inmensa mayor\u00eda de las personas que ven vulnerados sus derechos sexuales y (no) reproductivos, y eso justifica la exclusi\u00f3n de los hombres trans de las agendas de los movimientos sociales y la falta de pol\u00edticas p\u00fablicas.<\/p>\n<p>En favor de este argumento, hay que reconocer que todos los informes y estad\u00edsticas existentes sobre esta materia reflejan una desproporci\u00f3n elocuente: la relaci\u00f3n entre mujeres cis y hombres trans relevados es de 100 a 0. Por supuesto, cuando interrogamos acerca de los procedimientos para determinar estas cifras, los c\u00e1lculos realizados y los datos brutos, encontramos que se trata de investigaciones que s\u00f3lo se aplican a mujeres cis, entendiendo que son los \u00fanicos sujetos de embarazo, aborto, subrogaci\u00f3n de vientres, etc. En esos casos, la inexistencia de hombres trans no es un resultado de la investigaci\u00f3n sino una premisa. En este escenario, es necesario considerar que probablemente esa mayor\u00eda absoluta no sea m\u00e1s que una proyecci\u00f3n sobre la realidad de limitaciones que pertenecen a los instrumentos de an\u00e1lisis.<\/p>\n<p>En cualquier caso, incluso si existieran herramientas anal\u00edticas lo suficientemente sofisticadas como para registrar a los hombres trans, ser\u00eda preciso considerar una serie de desaf\u00edos antes de volcarnos sobre los n\u00fameros. Por ejemplo, que en el marco de contextos hostiles es poco probable que las personas trans est\u00e9n dispuestas a identificarse p\u00fablicamente como tales, m\u00e1xime teniendo en cuenta lo que se pone en juego en el espacio del consultorio m\u00e9dico. Ni hablar cuando se trata de declarar un aborto.<\/p>\n<p>Pero aun si el resultado de la investigaci\u00f3n m\u00e1s meticulosa fuera el de una abrumadora mayor\u00eda de mujeres cis, cabe preguntarse cu\u00e1l ser\u00eda el perjuicio de incorporar a otros sujetos que tambi\u00e9n se ven alcanzados por esas violaciones de derechos humanos, y tambi\u00e9n por otras, como por ejemplo, la vulneraci\u00f3n de su derecho a la identidad de g\u00e9nero. Es decir, si las mujeres cis fueran mayor\u00eda, la incorporaci\u00f3n de los hombres trans en agendas y pol\u00edticas p\u00fablicas de salud sexual y (no) reproductiva no borra ese dato y no tiene ning\u00fan perjuicio sobre las mujeres cis.<\/p>\n<p>En este sentido, no queda claro por qu\u00e9 ni desde cu\u00e1ndo empezamos a relacionarnos con las reivindicaciones de derechos humanos como si \u00e9stos fueran recursos escasos que hay que reservar para ciertas personas en desmedro de otras.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&#8212;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a>\u00a0Una versi\u00f3n de este texto fue presentada en la presentaci\u00f3n de la Subsecretar\u00eda de G\u00e9nero de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, en abril de 2018. Simult\u00e1neamente, Argentina estaba (y est\u00e1 todav\u00eda) discutiendo la legalizaci\u00f3n del aborto, y los \u00abMitos\u00bb aqu\u00ed descriptos fueron recurrentes a lo largo de los debates y en los proyectos en discusi\u00f3n en el Congreso.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a>\u00a0Las personas \u201ccis\u201d son aquellas que no son trans.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a>\u00a0Ley de identidad de g\u00e9nero de Finlandia, vigente en la actualidad.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a>\u00a0Ley 26.743 Sancionada: 9 de mayo de 2012. Promulgada: 23 de mayo de 2012. La ley no establece requisitos quir\u00fargicos ni hormonales a los efectos de cambiar los datos registrales en el documento de identidad.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a>\u00a0El cisexismo es el sistema de exclusiones y privilegios simb\u00f3licos y materiales vertebrado por el prejuicio de que las personas cis son mejores, m\u00e1s importantes, m\u00e1s aut\u00e9nticas que las personas trans (cuando no las \u00fanicas).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a>\u00a0En su art\u00edculo 2, la ley de Identidad de G\u00e9nero argentina define \u201cidentidad de g\u00e9nero\u201d en los t\u00e9rminos de los Principios de Yogyakarta, \u201cSe entiende por identidad de g\u00e9nero a la vivencia interna e individual del g\u00e9nero tal como cada persona la siente, la cual puede corresponder o no con el sexo asignado al momento del nacimiento, incluyendo la vivencia personal del cuerpo. Esto puede involucrar la modificaci\u00f3n de la apariencia o la funci\u00f3n corporal a trav\u00e9s de medios farmacol\u00f3gicos, quir\u00fargicos o de otra \u00edndole, siempre que ello sea libremente escogido. Tambi\u00e9n incluye otras expresiones de g\u00e9nero, como la vestimenta, el modo de hablar y los modales.\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Blas Radi (Universidad de Buenos Aires)[1] La salud sexual y (no) reproductiva de los hombres trans es un tema desafiante. 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