{"id":6867,"date":"2018-03-09T20:51:03","date_gmt":"2018-03-09T23:51:03","guid":{"rendered":"https:\/\/spw.fw2web.com.br\/es\/2018\/03\/09\/la-visita-papal-a-chile-los-limites-del-fenomeno-francisco\/"},"modified":"2024-02-08T14:49:27","modified_gmt":"2024-02-08T17:49:27","slug":"la-visita-papal-a-chile-los-limites-del-fenomeno-francisco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sxpolitics.org\/es\/biblioteca-spw\/articulos\/la-visita-papal-a-chile-los-limites-del-fenomeno-francisco\/6867\/","title":{"rendered":"La visita papal a Chile: los l\u00edmites del \u201cfen\u00f3meno Francisco\u201d"},"content":{"rendered":"

Jos\u00e9 Manuel Mor\u00e1n Fa\u00fandes<\/em><\/p>\n

\"chile-pope\"<\/a><\/p>\n

Las cosas no resultaron como se esperaba. Francisco, un l\u00edder con un carisma que contrasta fuertemente con la figura de su antecesor Benedicto XVI, con un discurso que a ratos parece desviarse de esa obsesi\u00f3n con la sexualidad que promovi\u00f3 Juan Pablo II, no logr\u00f3 conectar con la ciudadan\u00eda chilena del mismo modo que lo hizo en sus anteriores visitas por la regi\u00f3n. El papa fue duramente criticado incluso por la misma feligres\u00eda, en especial debido a su falta de empat\u00eda con las v\u00edctimas de abusos sexuales cometidos por sacerdotes. Para muchos sectores, la visita papal a Chile fue la peor que Francisco ha enfrentado desde que asumi\u00f3 el liderazgo de la Iglesia Cat\u00f3lica.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 en Chile? \u00bfPor qu\u00e9 el papa no convoc\u00f3 a la feligres\u00eda del mismo modo que lo hizo en sus anteriores viajes por Latinoam\u00e9rica? Chile comparte una historia com\u00fan con el resto de la regi\u00f3n, que hace que se solapen m\u00faltiples tendencias y procesos. Sin embargo, en Chile tambi\u00e9n confluyen ciertas particularidades que lo distancian de otros contextos regionales, y que pueden haber determinado el fracaso de la visita papal. Sin \u00e1nimo de exhaustividad, al menos dos factores pueden mencionarse al respecto. Primero, el impacto que vienen teniendo sobre la identificaci\u00f3n religiosa de la poblaci\u00f3n los esc\u00e1ndalos por abusos sexuales cometidos por el clero, cuyas caracter\u00edsticas presentan particularidades respecto del resto de Am\u00e9rica Latina. En segundo lugar, la desconexi\u00f3n de Francisco con el mundo popular y los movimientos sociales chilenos, algo que parece in\u00e9dito en la regi\u00f3n.<\/p>\n

Abusos sexuales, desconfianza y desafiliaci\u00f3n religiosa<\/em><\/p>\n

Cuando el 15 de enero de 2018 Francisco aterriz\u00f3 en Santiago de Chile, lleg\u00f3 a un pa\u00eds muy distinto al que conoci\u00f3 Juan Pablo II en 1987. No s\u00f3lo el actual contexto democr\u00e1tico contrasta dram\u00e1ticamente con la dictadura que reg\u00eda el pa\u00eds en ese entonces. El Chile de los a\u00f1os ochenta, fuertemente cat\u00f3lico, difiere del desencanto religioso que se viene desarrollando hace a\u00f1os. De hecho, Chile hoy pertenece al peque\u00f1o grupo de pa\u00edses latinoamericanos que, junto a Uruguay, han visto descender el n\u00famero de cat\u00f3licos\/as, no a costa del aumento de evang\u00e9licos\/as, sino especialmente al incremento de los\/as no afiliados\/as a ninguna religi\u00f3n.[1]<\/a> [2]<\/a> Entre 1995 y 2017, los\/as chilenos\/as que se reconocen como cat\u00f3licos\/as cayeron de un 74% a un dram\u00e1tico 45%, mientras que aquellos\/as que no pertenecen a ninguna religi\u00f3n aumentaron de 7% a 35% en el mismo per\u00edodo de tiempo.[3]<\/a> Esto marca una importante diferencia con la mayor\u00eda de los pa\u00edses de la regi\u00f3n, donde el cristianismo, ya sea en su versi\u00f3n cat\u00f3lica o evang\u00e9lica, mantienen una fuerte presencia.<\/p>\n

Si bien el fen\u00f3meno de la desafiliaci\u00f3n religiosa responde a m\u00faltiples causas, uno de los factores que parece haber intensificado este proceso en los \u00faltimos a\u00f1os es el creciente cuestionamiento del que ha sido objeto la Iglesia Cat\u00f3lica chilena por los casos de abusos sexuales que han salido a la luz p\u00fablica. Un importante punto de inflexi\u00f3n en el escenario local fue la denuncia medi\u00e1tica que hicieron en 2010 feligreses de una iglesia de Santiago contra el sacerdote Fernando Karadima por reiterados abusos sexuales contra menores de edad.[4]<\/a> Este suceso sirvi\u00f3 de puntapi\u00e9 para el destape de una serie de casos de abusos sexuales dentro de la jerarqu\u00eda eclesial a lo largo del pa\u00eds, llegando a contabilizarse actualmente un total de 78 denuncias contra sacerdotes.[5]<\/a> La imagen de la Iglesia Cat\u00f3lica en Chile no qued\u00f3 inc\u00f3lume. Estudios recientes muestran una merma en la confianza de la ciudadan\u00eda hacia esta instituci\u00f3n en los \u00faltimos a\u00f1os, con un dram\u00e1tico descenso entre el 2010, a\u00f1o en que se hicieron p\u00fablicas las primeras denuncias que cobraron revuelo medi\u00e1tico, y el 2011. En ese per\u00edodo, en el lapso de un solo a\u00f1o, la confianza baj\u00f3 de 61% a un escueto 38%, siendo Chile hoy el pa\u00eds que menos conf\u00eda en la Iglesia Cat\u00f3lica dentro de toda Am\u00e9rica Latina. Al mismo tiempo, los cuestionamientos a la iglesia parecen haber implicado una fuga de feligreses\/as, ya que entre 2010 y 2017 quienes no se identifican con ninguna religi\u00f3n aumentaron de un 18% a un 35%.[6]<\/a><\/p>\n

Francisco sab\u00eda la sensibilidad que generaban los casos de abusos sexuales en Chile. Durante su visita, en un discurso pronunciado desde la propia casa de gobierno, al lado de la presidenta Bachelet, no dud\u00f3 en pedir perd\u00f3n por estos casos. Sin embargo, a ojos de la ciudadan\u00eda, sus disculpas quedaron desdibujadas por sus acciones concretas. No s\u00f3lo se rehus\u00f3 a reunirse con v\u00edctimas de abusos. A su vez, estuvo acompa\u00f1ado durante todos sus actos p\u00fablicos por el obispo de la ciudad de Osorno, Juan Barros, acusado por los mismos denunciantes de Karadima de haber estado presente durante los abusos y ser un encubridor.[7]<\/a> El punto c\u00falmine ocurri\u00f3 minutos antes de subirse al avi\u00f3n en que el papa abandonar\u00eda Chile para iniciar su visita a Per\u00fa, cuando un grupo de periodistas le pregunt\u00f3 a Francisco por la presencia de Barros en sus actos. \u201cEl d\u00eda que me traigan una prueba contra el obispo Barros, ah\u00ed voy a hablar. No una sola prueba en contra. Todo es calumnia. \u00bfEst\u00e1 claro?\u201d, dijo el papa.<\/p>\n

En un contexto de fuerte desencanto no s\u00f3lo con la jerarqu\u00eda de la iglesia, sino con la propia identidad cat\u00f3lica, las palabras del papa tuvieron un intenso impacto. A diferencia del resto de la regi\u00f3n, en Chile los abusos sexuales claramente vienen detonando una fuga de cat\u00f3licos\/as que no quieren pertenecer a un colectivo cuestionado p\u00fablicamente. La expectativa general con el m\u00e1ximo l\u00edder de la iglesia era que este condenase los abusos con firmeza y escuchase a las v\u00edctimas, en un intento por frenar esa fuga. Pero, muy por el contrario, sus dichos probablemente solo sirvieron para reafirmar el desencanto con el catolicismo.<\/p>\n

Francisco, el mundo popular y los movimientos sociales<\/em><\/p>\n

Si bien el tema de los abusos sexuales fueron el centro de atenci\u00f3n de la visita de Francisco, existe un segundo factor que puede servir para explicar por qu\u00e9 el papa no gener\u00f3 el entusiasmo que logr\u00f3 en sus anteriores visitas por la regi\u00f3n, vinculado a su falta de conexi\u00f3n con el mundo popular movilizado. Francisco ha logrado acercarse a varios movimientos sociales latinoamericanos gracias al giro discursivo realizado respecto de sus antecesores, lo que en anteriores visitas por la regi\u00f3n cautiv\u00f3 a gran parte de la ciudadan\u00eda. Juan Pablo II y Benedicto XVI concentraron sus esfuerzos en reforzar una agenda sexual conservadora y en combatir las interpretaciones progresistas del texto b\u00edblico, en especial las de inspiraci\u00f3n marxista, materializadas en la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n. Francisco, por el contrario, y aunque sin necesariamente modificar el contenido conservador de la iglesia, plantea un juego ambivalente en donde espor\u00e1dicamente se permite desplazar la agenda sexual a un segundo plano, incluso matiz\u00e1ndola en ocasiones, a fin de priorizar un discurso centrado en una renovada cr\u00edtica al capitalismo (en tanto \u201ccultura del descarte\u201d, como \u00e9l dice), y un discurso focalizado en la pobreza.<\/p>\n

Independientemente de las discusiones que esto ha generado respecto de si la pol\u00edtica de Francisco representa un cambio estructural en la Iglesia Cat\u00f3lica o si es s\u00f3lo un giro discursivo que busca cooptar nuevos aliados sin modificar el contenido conservador de la pol\u00edtica vaticana, es innegable que el renovado discurso papal concita la atenci\u00f3n de varios sectores populares movilizados. Sin ir m\u00e1s lejos, importantes organizaciones latinoamericanas participaron en 2014 del Encuentro Mundial de Movimientos Populares convocado en Roma por el papa, como fue el Movimiento Sin Tierra de Brasil, el Movimiento Nacional Campesino Ind\u00edgena de Argentina y el Comit\u00e9 de Unidad Campesina de Guatemala. Asimismo, la prioridad discursiva que ha dado la Francisco a los\/as pobres por sobre la obsesi\u00f3n con el conservadurismo sexual de sus antecesores ha sido interpretada incluso por algunos\/as entusiastas como una reivindicaci\u00f3n de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n.[8]<\/a> Francisco ha sabido capitalizar este acercamiento en sus giras por Latinoam\u00e9rica, incluyendo en su agenda encuentros con movimientos populares, campesinos, ind\u00edgenas, entre otros.<\/p>\n

Los gui\u00f1os de Francisco hacia el mundo popular, sin embargo, no parecen haber tenido el mismo impacto en Chile. El fervor que Francisco ha generado en otras latitudes no se replic\u00f3 en el caso de los movimientos sociales chilenos. Las causas de esto pueden ser m\u00faltiples. Aunque es un campo anal\u00edtico a\u00fan inexplorado, algunas hip\u00f3tesis podr\u00edan aventurarse. Por ejemplo, a diferencia de la conexi\u00f3n y continuidad que persiste entre algunos movimientos populares de otras latitudes latinoamericanas con los movimientos de liberaci\u00f3n cristianos de la segunda mitad del siglo XX, gran parte de las demandas sociales que han copado la agenda pol\u00edtica chilena en los \u00faltimos a\u00f1os han sido motorizadas por movimientos relativamente j\u00f3venes que emergieron tras d\u00e9cadas de despolitizaci\u00f3n y desmovilizaci\u00f3n. Muchos de ellos carecen de una memoria hist\u00f3rica anclada en un pasado compartido con comunidades eclesiales de base, de un pensamiento en di\u00e1logo con la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n o de proyectos progresistas basados en la fe. As\u00ed, lo que algunos movimientos populares latinoamericanos leen en las palabras de Francisco como un gui\u00f1o hacia interpretaciones religiosas que inspiraron sus or\u00edgenes y motivaciones, puede no generar la misma conexi\u00f3n con varios de los movimientos m\u00e1s importantes en el escenario chileno actual.<\/p>\n

A lo anterior puede sumarse, tambi\u00e9n a modo de hip\u00f3tesis, el protagonismo adquirido por las demandas vinculadas a g\u00e9nero y sexualidad en los \u00faltimos tiempos en Chile, en especial durante el segundo gobierno de Bachelet (2014-2018), y el rol antag\u00f3nico que ha tenido el activismo religioso conservador, y en especial la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica, frente a estas. La despenalizaci\u00f3n del aborto, el reconocimiento legal de la identidad de g\u00e9nero autopercibida, las uniones civiles y el matrimonio igualitario, son parte importante de la agenda legislativa reciente. Los movimientos feminista y LGBTI no han dudado en denunciar la intromisi\u00f3n reaccionaria de la Iglesia Cat\u00f3lica en los debates parlamentarios. Para Francisco, es dif\u00edcil erigirse como voz de los movimientos sociales cuando se es l\u00edder de una instituci\u00f3n que en Chile ha estado en las ant\u00edpodas de la agenda reciente de movilizaci\u00f3n, focalizada con fuerza en dislocar los enclaves conservadores que han dominado la pol\u00edtica sexual del pa\u00eds.<\/p>\n

Es cierto que la pol\u00edtica sexual de Francisco no ha tenido la misma dureza que la sostenida por sus antecesores. Ha hablado de perdonar a las mujeres que abortan, as\u00ed como de no juzgar a las personas gay y lesbianas. Sin embargo, tambi\u00e9n \u00e9l mismo se ha dedicado a aclarar la interpretaci\u00f3n que debe hacerse de sus dichos, reenmarc\u00e1ndolos en el magisterio de la Iglesia producido por Juan Pablo II y Benedicto XVI. Incluso, ha alentado y llenado de contenido a la noci\u00f3n de \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d, tan en boga dentro del reciente accionar del activismo conservador, en tanto mecanismo discursivo de deslegitimaci\u00f3n de las pol\u00edticas feministas y LGBTI. En este contexto, el juego de ambivalencias del papa contin\u00faa aline\u00e1ndose con la oposici\u00f3n a los derechos sexuales y reproductivos que caracteriz\u00f3 a la pol\u00edtica vaticana de las \u00faltimas d\u00e9cadas.<\/p>\n

Francisco post-Chile<\/em><\/p>\n

Desde su entronizaci\u00f3n en 2013, el ir y venir entre posturas conservadoras y discursos m\u00e1s progresistas y cr\u00edticos fue la clave de la pol\u00edtica de Francisco. El \u00e9xito de su estilo radica en la apertura de interpretaciones que permite su discurso. En sus dichos, es posible encontrar desde gui\u00f1os hacia la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, hasta la defensa de la pol\u00edtica sexual conservadora de sus antecesores. Francisco es un dispositivo de interpretaciones m\u00faltiples que permite a un amplio abanico de sectores, muchos incluso antag\u00f3nicos entre s\u00ed, encontrar luz en sus palabras. Sin embargo, fue esa ambivalencia la que le jug\u00f3 en contra en Chile. En un momento de crisis institucional de la Iglesia Cat\u00f3lica chilena, la ciudadan\u00eda esperaba definiciones firmes de condena a los abusos sexuales de los jerarcas. Lejos de ello, el papa jug\u00f3 su tradicional juego de se\u00f1ales difusas que termin\u00f3 por condenarlo.<\/p>\n

La visita papal a Chile parece haber signado los l\u00edmites del \u201cfen\u00f3meno Francisco\u201d. La paradoja es evidente: en un momento hist\u00f3rico en que el l\u00edder de la Iglesia Cat\u00f3lica viene construyendo una agenda que intenta quitar protagonismo a la pol\u00edtica sexual de sus antecesores, son las propias pr\u00e1cticas sexuales de los jerarcas eclesiales las que le impiden a Francisco desmarcarse del tema. Pero, a diferencia de Juan Pablo II y Benedicto XVI que insistieron en su rol inquisidor respecto de la sexualidad de las mujeres y comunidades LGBTI, ahora Francisco debe sentarse en el banco de los acusados y responder por la sexualidad dentro de su propia instituci\u00f3n.<\/p>\n

Sabemos que la respuesta de Francisco hacia Chile no se hizo esperar. Pocos d\u00edas despu\u00e9s de su visita, consciente del efecto de sus \u00faltimas palabras antes de abordar el \u00faltimo avi\u00f3n, intent\u00f3 aclarar y matizar (aunque de manera ambigua) sus dichos en defensa de Barros.[9]<\/a> Al tiempo, tuvo que doblar la apuesta, designando a representante del Vaticano para investigar las denuncias contra el obispo.[10]<\/a> Francisco entendi\u00f3 que en los casos de abusos sexuales se juega su liderazgo. Lo ocurrido en Chile, m\u00e1s que representar el agotamiento de un modelo, marca los l\u00edmites de un fen\u00f3meno. Francisco muy probablemente continuar\u00e1 recurriendo al estilo discursivo que le ha dado un sello propio y lo ha distanciado de sus antecesores. Sin embargo, posiblemente tome nota de que a\u00fan a pesar de ese renovado aire que intenta darle a la iglesia, la legitimidad del catolicismo se sigue jugando en gran parte en torno a la pol\u00edtica sexual.<\/p>\n

[1]<\/a> Ver http:\/\/www.latinobarometro.org<\/a> y Research Center (2014) Religion in Latin America: Widespread Change in a Historically Catholic Region<\/em>. http:\/\/www.pewforum.org\/fi les\/2014\/11\/Religion-in-Latin-America-11-12-PM-full-PDF.pdf<\/a><\/p>\n

[2]<\/a> En menor medida, Rep\u00fablica Dominicana podr\u00eda incluirse en este grupo, aunque en este pa\u00eds, adem\u00e1s de experimentarse un aumento de los sectores sin identificaci\u00f3n religiosa, tambi\u00e9n se observa un relativo aumento de los sectores evang\u00e9licos en los \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n

[3]<\/a> Ver: http:\/\/www.latinobarometro.org<\/a>. Otros estudios presentan datos menos dram\u00e1ticos. La encuesta Bicentenario UC se\u00f1ala, por ejemplo, que la cantidad de cat\u00f3licos\/as ronda el 59% de la poblaci\u00f3n, y la cantidad de no afiliados\/as el 19%. Ver https:\/\/encuestabicentenario.uc.cl\/<\/a><\/p>\n

[4]<\/a> Ver http:\/\/ciperchile.cl\/especiales\/karadima\/<\/a><\/p>\n

[5]<\/a> Ver http:\/\/www.bishop-accountability.org\/<\/a><\/p>\n

[6]<\/a> Ver http:\/\/www.latinobarometro.org<\/a><\/p>\n

[7]<\/a> Ver http:\/\/ciperchile.cl\/2018\/01\/19\/las-pruebas-del-encubrimiento-del-obispo-juan-barros-que-el-papa-califico-de-calumnias\/<\/a><\/p>\n

[8]<\/a> En 2013, a meses de la entronizaci\u00f3n de Francisco, Evo Morales dijo que apoyar\u00eda a la Iglesia Cat\u00f3lica si decidiese relanzar la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n. Asimismo, el brasile\u00f1o Leonardo Boff, uno de los principales exponentes de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, ha se\u00f1alado en diversas ocasiones su admiraci\u00f3n por el papa y su creencia de que este promueve una pol\u00edtica de la liberaci\u00f3n dentro de la iglesia.<\/p>\n

[9]<\/a> Ver: http:\/\/www.emol.com\/noticias\/Nacional\/2018\/01\/22\/892162\/Francisco-Debo-pedir-disculpas-porque-la-palabra-prueba-ha-herido-a-muchos-abusados.html<\/a><\/p>\n

[10]<\/a> Ver: http:\/\/www.latercera.com\/nacional\/noticia\/papa-interviene-envia-obispo-indagar-denuncias-barros\/52348\/<\/a><\/p>\n

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