{"id":6754,"date":"2016-12-12T22:50:51","date_gmt":"2016-12-13T00:50:51","guid":{"rendered":"https:\/\/spw.fw2web.com.br\/es\/2016\/12\/12\/tendencias-globales-de-la-politica-sexual-contemporanea\/"},"modified":"2025-02-10T21:55:32","modified_gmt":"2025-02-11T00:55:32","slug":"tendencias-globales-de-la-politica-sexual-contemporanea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sxpolitics.org\/es\/biblioteca-spw\/articulos\/tendencias-globales-de-la-politica-sexual-contemporanea\/6754\/","title":{"rendered":"Tendencias Globales de la Pol\u00edtica Sexual Contempor\u00e1nea"},"content":{"rendered":"

\"sexpolitics-1-1024x524\"<\/a><\/p>\n

por Mark Gevisser<\/em><\/p>\n

Quiz\u00e1s la sesi\u00f3n m\u00e1s emocionante, en el seminario \u201cSexPolitics: Mapping Key Trends and Tensions in the Early 21st<\/sup> Century\u201d (julio\/2016), organizado por el SPW en Durban, Sud\u00e1frica, haya sido el debate final sobre el VIH y la Sida. Richard Parker e Peter Aggleton hablaron sobre la remedicalizaci\u00f3n de la epidemia. Sus ponencias repercutieron en un\u00edsono entre los y las participantes hasta un punto que sus intervenciones hicieron eco a la rabia y al dolor de activistas e investigadores que dedicaron gran parte de sus vidas al combate de la epidemia, pero hoy se sienten defraudados \u2013 o hasta mismo perjudicados \u2013 por el comercialismo autogenerativo de la industria de la Sida.<\/p>\n

Yo que soy m\u00e1s o menos un outsider<\/em> en relaci\u00f3n al SPW \u2013 este ha sido mi primer encuentro en el contexto de la iniciativa \u2013 me di cuenta de dos cosas durante esa sesi\u00f3n. La primera es percibir una vez m\u00e1s que la epidemia de Sida ha abierto un espacio para que las sociedades afrontasen la sexualidad como nunca antes hubieron hecho, generando y\/o inspirando una generaci\u00f3n de activistas e investigadores que redefinieron la forma como pensamos ese tema.<\/p>\n

\u201cTantos de ellos estamos sentados en esta sala\u201d, he dicho a mi mismo. Y \u00e9se fue mi segundo insight<\/em>. Las personas reunidas por el SPW en Durban pertenecen, con muy pocas excepciones, a una generaci\u00f3n particular, una generaci\u00f3n pionera, mi generaci\u00f3n. Nosotros somos hijas e hijos de la segunda ola feminista y anticolonial de los a\u00f1os 1960, las hermanas y los hermanos m\u00e1s j\u00f3venes de los y las activistas de los derechos gays de los a\u00f1os 1970. Somos activistas de la Sida y activistas globales de los derechos LGBT de los a\u00f1os 1990 y 2000, hermanos y hermanas mayores de los activistas queer <\/em>y trans de los d\u00edas actuales.<\/p>\n

El perfil generacional di\u00f3 al encuentro del SPW una energ\u00eda particular volcada hacia la retrospectiva y, claro, la reflexi\u00f3n, pero tambi\u00e9n trajo un cierto des\u00e1nimo sobre el estado del arte del mundo. Me pregunto a mi mismo si hay una generaci\u00f3n m\u00e1s joven de investigadores y activistas que compartieran de esa misma visi\u00f3n. Ese des\u00e1nimo es con frecuencia el efecto de una expresi\u00f3n de idealismo que potencializa el activismo arduo y abnegado \u2013 un idealismo que contamina en particular aquellos de nosotros que vivieron el marxismo revolucionario de mediados del siglo XX \u2013 y, por ello, me qued\u00e9 muy satisfecho cuando, al empezar el encuentro, Richard Parker nos advirti\u00f3 sobre los peligros del \u201cmilenarismo inutil\u201d.<\/p>\n

De igual modo me pareci\u00f3 que el clima de pesimismo sentido a lo largo de los debates resulta del hecho que la mayor\u00eda de los y las participantes no son nativos digitales, no son exactamente \u201cni\u00f1os globalizados\u201d. Eso significa \u2013 salvo notables execpciones \u2013 que a\u00fan entendemos activismo y advocacy<\/em> con las lentes del siglo XX, o sea acciones enfocadas en la negociaci\u00f3n con el Estado y que se desarrollan, de alguna forma, disociadas de otras din\u00e1micas o energ\u00edas que tal vez sean m\u00e1s dif\u00edciles de manejar tales como la revoluci\u00f3n de la informaci\u00f3n, la migraci\u00f3n en masa, la expansi\u00f3n del capitalismo de las commodities<\/em> y del turismo entre otros.<\/p>\n

Ello se refleja en lo que yo considero ser una brecha significativa en los debates del encuentro: la comprensi\u00f3n de los efectos de la tecnolog\u00eda digital y de la revoluci\u00f3n de la informaci\u00f3n sobre la pol\u00edtica sexual y de g\u00e9nero adem\u00e1s de sus pr\u00e1cticas. Tambi\u00e9n representa una preocupaci\u00f3n con lo que significa el poder del Estado, como se\u00f1alado por Sonia Corr\u00eaa al decir que \u201cnosotros debemos superar nuestra obsesi\u00f3n por el Estado\u201d. Yo compart\u00ed de ese sentimiento en mis comentarios finales, pero al fin y al cabo me puse de acuerdo con Juan Marco Vaggione cuando nos record\u00f3 de la importancia de seguir negociando \u201ccambios\u201d con las estructuras de poder. \u00c9l nos sugeri\u00f3 \u201crenovar nuestros votos\u201d con los Estados pero sin dejar de tener en consideraci\u00f3n el nuevo ambiente globalizado en el cual las demandas y agenciamientos fluyen en direcciones distintas de aquellas que predominaron en el siglo XX.<\/p>\n

Las met\u00e1foras del \u201ccasamiento\u201d tambi\u00e9n estuvieron presentes. Se puede decir que en muchos momentos dominaron los debates en funci\u00f3n de los avances ocurridos en el \u00e1mbito de las reformas legales que han garantizado el derecho al casamiento igualitario y lo que eso ha representado en t\u00e9rminos del triunfo de las luchas de la pol\u00edtica sexual, de tal modo que ha eclipsado otras cuestiones cruciales del campo como los derechos sexuales y el trabajo sexual. Cynthia Rothschild comparti\u00f3, con frustraci\u00f3n, c\u00f3mo los datos e informaciones sobre iniciativas en el \u00e1mbito de los derechos LGBT que ella y Susana Fried desarrollaron han ocupado el espacio de investigaci\u00f3n sobre pol\u00edtica sexual en los EE.UU., prevaleciendo ampliamente sobre otras areas como el derecho al aborto y las cuestiones relativas al trabajo sexual. Muchos participantes, sobre todo de Am\u00e9rica Latina, subrayaron el contraste entre los avances en el campo del casamiento igualitario con la ausencia de progreso o mismo regresiones en el terreno del derecho al aborto. Varias voces recurrieron a los an\u00e1lisis sobre homonacionalismo y homonormatividade como dimensiones centrales de ese escenario.<\/p>\n

En el comienzo del encuentro Dipika Nath y Carrie Shelver, por ejemplo, expusieron la l\u00f3gica del homonacionalismo de manera muy v\u00edvida cuando hablaron sobre las \u201cropas de casamiento que son manchadas de sangre por el militarismo utilizado contra los estados que no adhieren a las normas del Occidente\u201d y que en los d\u00edas actuales incluyen, obviamente, los derechos LGBT. Paul Amar nos desafi\u00f3 a compreender la ret\u00f3rica combinada de amor y guerra que circula en siglo XXI movilizada por la sem\u00e1ntica estadounidense – expresada por el discurso del presidente Obama tras la decisi\u00f3n de la Suprema Corte sobre casamientos entre personas de mismo sexo. Un discurso que evoca el \u201ctrueno global de amor\u201d desparram\u00e1ndose por el mundo, es decir, repercutiendo en los avances de las leyes que permiten el casamiento igualitario y que se definen como estando en oposici\u00f3n directa al odio, a los \u201cbrazos de la muerte\u201d, perpretados por el Estado Isl\u00e1mico y los inimigos de la democracia. David Paternotte ilustr\u00f3 muy bien esa din\u00e1mica al examinar como fuerzas de la derecha buscan en Europa Occidental bloquear o excluir nuevos inmigrantes con base en la justificativa de su supuesta homofobia.<\/p>\n

Sonia Corr\u00eaa record\u00f3 que la agenda del casamiento igualitario, como parte de los derechos sexuales, esta siendo objeto de juegos por parte de los Estados. Esos juegos deben ser entendidos teniendo en conta como trasfondo el proyecto de \u201cmodernizaci\u00f3n conservadora\u201d que ha dominado Am\u00e9rica Latina desde los procesos de independencia del siglo XIX. Maria Amelia Viteri subray\u00f3 como la adherencia a la agenda del casamiento entre personas del mismo sexo se volvi\u00f3 un nuevo dispositivo de admisi\u00f3n del Sur global en el \u201cmundo occidental civilizado\u201d. Muchos otros participantes discurrieron sobre como los derechos LGBT, ahora concentrados bajo el paraguas del casamiento igualitario, se volvi\u00f3 un fetiche de la modernidad, un marcador de la ciudadan\u00eda global, una virtud para servir de trueque en los competitivos mercados globales. Anna Kirey y David Paternotte explicaron c\u00f3mo – en las regiones donde se ubican sus investigaciones – la din\u00e1mica est\u00e1 vinculada al acceso a la Uni\u00f3n Europea y c\u00f3mo Rusia reacciona en ese contexto alimentando la idea de \u201cguerras culturales globales\u201d contra el Occidente. Christine Barrow tambi\u00e9n ha examinado el modo como esas mismas \u201cguerras culturales\u201d est\u00e1n desarroll\u00e1ndose en el Caribe donde fuerzas reaccionarias, que hablan en nombre de los \u201cvalores tradicionales\u201d usando ideolog\u00edas religiosas est\u00e1n cada vez m\u00e1s articuladas y activas contra la \u201cmodernidad secular del Occidente\u201d. Respecto a las fuerzas religiosas, Horacio S\u00edvori y Juan Marco Vaggione compartieron insights<\/em> importantes sobre las ideolog\u00edas de la sexulidad propagadas por las iglesias evang\u00e9licas y cat\u00f3licas respectivamente.<\/p>\n

Yo me qued\u00e9 particularmente interessado en la interpretaci\u00f3n de Anna Kirey en cuanto a la dram\u00e1tica brecha, que se observa en pa\u00edses del antiguo bloque sovi\u00e9tico, entre un marco legal razonablemente progresista – como la despenalizaci\u00f3n de la homosexualidad – y las actitudes sociales muy reaccionarias contra personas LGBT. Eso se debe, seg\u00fan ella, a que dichas iniciativas legales decurrieron b\u00e1sicamente del \u201cdeseo\u201d de los Estados de acceder a la comunidad \u201cmoderna\u201d de las naciones europeas y no ex\u00e1ctamente de los movimientos de base comprometidos con cambios de fondo. En otras palabras se trata mucho m\u00e1s de procesos verticales operados \u201cde arriba hacia abajo\u201d o a\u00fan trasladados de \u201cfuera\u201d.<\/p>\n

Mientras escuchaba a Kirey, me he recordado de lo que dijo el presidente de Senegal, Macky Sall, a Barack Obama por ocasi\u00f3n de su visita a ese pa\u00eds africano en 2013. Obama hab\u00eda acabado de se posicionar enf\u00e1ticamente en favor del casamiento entre personas del mismo sexo en su pa\u00eds. De hecho el presidente de EE.UU. estaba se\u00f1alando a su electorado dom\u00e9stico adem\u00e1s de tener en consideraci\u00f3n que la Suprema Corte reci\u00e9n hab\u00eda derrumbado el Estatuto de Defensa del Casamiento que imped\u00eda el reconocimiento federal del casamiento entre personas del mismo sexo. El presidente Sall dijo que \u00c1frica, en realidad, no estaba preparada para tal y respondi\u00f3 con la conocida argumentaci\u00f3n de que los africanos no est\u00e1n por ah\u00ed pregonando la poligamia al Occidente. Y luego el presidente senegal\u00e9s defendi\u00f3 su posici\u00f3n en una entrevista al diario alem\u00e1n Die Zeit relevando que cambios culturales son lentos y que el Occidente estaba exigiendo cambios muy r\u00e1pidos de parte de los africanos. \u201cApenas otro d\u00eda las relaciones entre personas del mismo sexo han sido reconocidas por ustedes pero a\u00fan as\u00ed est\u00e1n exigiendo a los pa\u00edses africanos que hagan esos cambios \u00a1ahora! Eso est\u00e1 pasando de modo muy r\u00e1pido. Pero nosotros vivimos en un mundo en que las cosas cambian lentamente.\u201d<\/p>\n

Obviamente Sall est\u00e1 equivocado en dos puntos, quiz\u00e1s de prop\u00f3sito. El primer es la percepci\u00f3n distorcionada de que la presi\u00f3n por cambios viene de fuera – \u201c\u00a1ustedes demandan a los africanos que sea para ya!\u201d – y su corolario: las y los africanos no tienen capacidad de elegir libremente. El segundo punto es que el mundo no est\u00e1 cambiando lentamente, de verdad, en raz\u00f3n de la revoluci\u00f3n digital los cambios se dan de modo mucho m\u00e1s r\u00e1pido que \u00e9l (o por lo menos los patriarcas y marabous<\/em> que \u00e9l necesita agradar) alcanza manejar. Su argumentaci\u00f3n es nost\u00e1lgica y prevalece una imagen de mundo donde las fronteras nacionales o culturales a\u00fan est\u00e1n intactas o son suficientes para que sean protegidas de los vectores de la globalizaci\u00f3n. Esos argumentos no m\u00e1s se sostienen plenamente en el mundo contempor\u00e1neo donde actores del Sur global (o del Leste global) pueden estar sujetos a muchas influencias pero toman sus propias decisiones y tienen agencia propia. Aunque Anna Kirey tal vez est\u00e9 correcta en su an\u00e1lisis sobre lo que ha pasado en el antiguo bloque sovi\u00e9tico en los a\u00f1os 1990 y comienzos de los 2000 cuando la revoluci\u00f3n digital a\u00fan no hab\u00eda se consolidado plenamente.<\/p>\n

En contrapunto a la suposici\u00f3n de Sall de que los extranjeros est\u00e1n imponiendo cambios a los africanos – y demandando que \u00c1frica cambie de modo m\u00e1s r\u00e1pido de lo que ser\u00eda posible \u2013 quiero recuperar las palabras que escuch\u00e9 de Olena Sevchenko en 2013, una de las l\u00edderes del movimiento LGBT ucraniano. Son palabras, creo yo, que deben ser escuchadas por cualquier persona interesada en advocacy<\/em> o activismo en derechos humanos y sexualidad, pues explican como sus acciones no se dan en el vacuo, sobre todo en los d\u00edas actuales, en un mundo globalizado y digitalizado.<\/p>\n

\u201cLa sociedad ucraniana seguro no est\u00e1 preparada para los derechos LGBT. Pero las personas LGBT ucranianas, ellas mismas, no pueden m\u00e1s ser ‘detenidas’. Ellas est\u00e1n online<\/em>. Ellas asisten la TV. Ellas viajan. Ellas observan c\u00f3mo las cosas son en otros sitios. Y \u00bfpor qu\u00e9 no pueden tener libertades semejantes? \u00bfPor qu\u00e9 deben ser forzadas a vivir a escondidas? El mundo est\u00e1 cambiando muy r\u00e1pidamente, los eventos est\u00e1n rebasando a nosotros en Ucrania. No tenemos elecci\u00f3n a no ser intentar nadar en esta corriente.\u201d<\/p>\n

Debo decir que me qued\u00e9 maravillado con la perspicacia, sabidur\u00eda, humor y senso de justicia de aproximadamente 40 personas reunidas en el seminario del SPW en Durban. Tambi\u00e9n me qued\u00e9 muy impresionado con la extraordinaria red del observatorio en la diversidad disciplinaria y geogr\u00e1fica. Entre las muchas presentaciones surgieron desaf\u00edos filos\u00f3ficos puestos a la luz por investigadores como Paul Amar, akshay khanna y Maria Amelia Viteri. Resultados de investigaciones emp\u00edricas muy valiosas han sido compartidos por personas como Laura Murray, Huang Yingying y Ryan Thoreson, adem\u00e1s de trabajos anal\u00edticos instigantes de investigadores como David Paternotte y Juan Marco Vaggione. Igual hubo declaraciones personales de participantes como Fahima Hashim, Vivek Divan, Daughtie Ogutu y Peter Aggleton.<\/p>\n

Pero pienso que podr\u00edamos quiz\u00e1s haber hecho mejor se estuvi\u00e9ramos en sinton\u00eda con las emociones expresas por Olena Sevchenko: \u201cnosotros no tenemos elecci\u00f3n a no ser intentar nada en esta corriente.\u201d Si estamos mapeando las \u201cprincipales tendencias y tensiones de la pol\u00edtica sexual de comienzos del siglo XXI\u201d, como parte de la red global del SPW, necesitamos desarrollar una comprensi\u00f3n m\u00e1s ampl\u00eda del mundo interconectado en que vivimos, bien como de los efectos de esas conexiones tanto sobre las personas que dibujan\/implementan las pol\u00edticas p\u00fablicas como sobre las personas que a ellas est\u00e1n sujetas. Ello significa comprender m\u00e1s claramente los efectos de las fuerzas de la globalizaci\u00f3n tales como: la revoluci\u00f3n de la informaci\u00f3n y las redes sociales digitales, la inmigraci\u00f3n masiva, la urbanizaci\u00f3n y el turismo global, la difusi\u00f3n de la cultura global (tanto de las commodities<\/em> como de la cultura popular), los efectos del capitalismo transnacional, de las corporaciones multinacionales y de las \u00e9lites \u201cmodernizantes\u201d, las consecuencias de lo que conocemos como pol\u00edtica neoliberal en el Sur global.<\/p>\n

Ello tambi\u00e9n requiere una comprensi\u00f3n m\u00e1s precisa de c\u00f3mo las fronteras de los derechos humanos globales est\u00e1n cambiando debido a las \u201cguerras culturales globales\u201d entre aquellos que, de un lado, abogan por \u201cderechos humanos universales\u201d y aquellos que, de otro lado, luchan por los \u201cvalores tradicionales\u201d y la \u201csoberan\u00eda cultural\u201d. Y eso signfica imaginar como transcurre la vida de aquellas personas que est\u00e1n ubicadas en esas fronteras siempre desviando de los balazos que llegan de ambos lados.<\/p>\n

Finalmente, significa llegar a un acuerdo a respecto de c\u00f3mo incluso las fronteras de la pol\u00edtica sexual est\u00e1n sufriendo cambios. Quiz\u00e1s ahora sea tiempo de alejarse de las batallas sobre \u201corientaci\u00f3n sexual\u201d que dominaron la arena de debates en las \u00faltimas d\u00e9cadas y abrir espacio efectivo para las pol\u00edticas de identidad de g\u00e9nero. Comprender esa din\u00e1mica globalmente, y c\u00f3mo las cuestiones de identidad de g\u00e9nero interaccionan con las areas \u201ctradicionales\u201d de la investigaci\u00f3n en pol\u00edtica sexual \u2013 orientaci\u00f3n sexual y derechos reproductivos y sexuales \u2013 tal vez sea uno de los principales desaf\u00edos de la red vinculada al SPW en ese esfuerzo de mapear las tendencias y tensiones globales de comienzos del siglo XXI.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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