{"id":6733,"date":"2016-11-29T20:42:02","date_gmt":"2016-11-29T22:42:02","guid":{"rendered":"https:\/\/spw.fw2web.com.br\/es\/2016\/11\/29\/la-contestacion-del-genero-cuestion-nodal-de-la-politica-sexual-en-colombia\/"},"modified":"2024-02-08T19:03:10","modified_gmt":"2024-02-08T22:03:10","slug":"la-contestacion-del-genero-cuestion-nodal-de-la-politica-sexual-en-colombia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sxpolitics.org\/es\/biblioteca-spw\/articulos\/la-contestacion-del-genero-cuestion-nodal-de-la-politica-sexual-en-colombia\/6733\/","title":{"rendered":"La contestaci\u00f3n del G\u00e9nero: Cuesti\u00f3n nodal de la pol\u00edtica (sexual) en Colombia"},"content":{"rendered":"

Mara Viveros Vigoya<\/strong><\/p>\n

Universidad Nacional de Colombia<\/p>\n

La noci\u00f3n de g\u00e9nero y los debates que suscita en relaci\u00f3n a sus efectos sociales y consecuencias pol\u00edticas han jugado un rol crucial en distintos procesos pol\u00edticos y en diferentes pa\u00edses, como los que acompa\u00f1aron en Francia el voto del Pacto Civil de Solidaridad Social en 1999 o la adopci\u00f3n del matrimonio homosexual en 2013; la descalificaci\u00f3n de movimientos sociales como el feminista o ind\u00edgena por parte del presidente Rafael Correa en Ecuador; el impedimento de la continuidad del mandato de Dilma Rousseff como presidenta de Brasil en abril de 2016, o el reciente resultado negativo del plebiscito del 2 octubre que buscaba refrendar los acuerdos de paz para Colombia[1]<\/a>. Estos distintos ejemplos ponen de presente las apuestas que se plantean hoy en d\u00eda en torno a una perspectiva de g\u00e9nero y feminismo, entendida sea como una ampliaci\u00f3n de la democracia – al afirmar la igualdad y libertad de los grupos minorizados por razones de g\u00e9nero y sexualidad -, o como una amenaza para los fundamentos trascendentales de un orden social.<\/p>\n

En este texto voy a plantear algunos elementos sobre la ideolog\u00eda de g\u00e9nero, sus antecedentes y usos contempor\u00e1neos y en segundo lugar me voy a referir al caso colombiano, como uno de los casos en los que el t\u00e9rmino \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d ha sido utilizado como parte de una estrategia ret\u00f3rica conservadora y de las constantes interfaces que se producen entre sectores religiosos y pol\u00edticos que se oponen a los cambios que se han dado en la sociedad en materia de g\u00e9nero y sexualidad. Estas interfaces dan cuenta de la notoriedad que han adquirido las cuestiones de g\u00e9nero y sexualidad en el mundo contempor\u00e1neo para la definici\u00f3n misma y de lo que constituye propiamente hoy la democracia y la ciudadan\u00eda.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es la ideolog\u00eda de g\u00e9nero? \u00bfCu\u00e1les son sus antecedentes?<\/em><\/strong><\/p>\n

La ideolog\u00eda de g\u00e9nero es una estrategia discursiva ideada por el Vaticano y adoptada por numerosos activistas e intelectuales cat\u00f3licos y cristianos[2]<\/a> para contratacar la ret\u00f3rica de la igualdad de derechos para las mujeres y las personas LGBTI. En un art\u00edculo publicado en 2011 y titulado \u201cUna espada de doble filo. Democracia sexual, normas de g\u00e9nero y ret\u00f3rica racializada\u201d, Eric Fassin[3]<\/a> se\u00f1alaba que ya en el a\u00f1o 2005 se hab\u00eda relacionado el t\u00e9rmino \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d con los debates planteados en la IV Conferencia Mundial de la ONU sobre Poblaci\u00f3n y Desarrollo, que tuvo lugar en el Cairo en 1994 y en la Conferencia sobre la Mujer de Naciones Unidas realizada en Beijing en 1995. En efecto, en la Conferencia del Cairo se discutieron asuntos relacionados con la salud, los derechos sexuales y reproductivos, el aumento de la poblaci\u00f3n y el sida que generaron resistencias en algunos de los pa\u00edses participantes (El Vaticano y algunos pa\u00edses latinoamericanos, nor-africanos y del Medio Oriente) llev\u00e1ndolos a expresar sus reservas a los cap\u00edtulos del documento final que abordaban la salud y los derechos reproductivos. Por su parte, quienes asistieron en representaci\u00f3n del Vaticano y del lobby cristiano a la Conferencia sobre la Mujer de 1995, se\u00f1alaron el peligro que representaba la integraci\u00f3n sistem\u00e1tica de una perspectiva de g\u00e9nero en los programas y pol\u00edticas p\u00fablicas y la comprensi\u00f3n del g\u00e9nero como una construcci\u00f3n social de la diferencia sexual.<\/p>\n

Una de las m\u00e1s activas contendoras del uso extensivo de la palabra G\u00e9nero en la Plataforma de Beijing fue Dale O\u00b4Leary, representante de la National Association for Research & Therapy of Homosexuality<\/em> (NARTH) y del Family Research Council<\/em> (Fillod 2014[4]<\/a>). <\/em>Ella se dio a la tarea de alertar a la red de lobistas cristianos de los riesgos que encarnaban, para sus valores religiosos, las posiciones de las llamadas \u201cfeministas de g\u00e9nero\u201d: entre otros, se refer\u00eda al cuestionamiento que hac\u00edan de la maternidad como primera vocaci\u00f3n para las mujeres; de la tolerancia para la orientaci\u00f3n e identidad homosexual y de la desnaturalizaci\u00f3n del sexo y la sexualidad, que abr\u00edan la posibilidad al matrimonio para las parejas del mismo sexo (Fassin 2011). Antes del inicio de la conferencia O\u00b4Leary desarroll\u00f3 su denuncia de la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d, de la que se apropiaron muy r\u00e1pidamente los altos dignatarios de la Iglesia (Fillod 2014: 323), popularizando la expresi\u00f3n.<\/p>\n

Vale la pena se\u00f1alar tambi\u00e9n un hecho curioso planteado por Sonia Corr\u00eaa: en el Comit\u00e9 Preparatorio de la Conferencia Mundial de 1995, los grupos religiosos conservadores aliados, el Vaticano y algunos pa\u00edses isl\u00e1micos se opusieron abiertamente al uso del t\u00e9rmino g\u00e9nero, asoci\u00e1ndolo al trabajo de deconstrucci\u00f3n del sistema binario de sexo emprendido por la bi\u00f3loga feminista Anne Fausto-Sterling. Esta teor\u00eda, desconocida para la mayor\u00eda de las mujeres que participaban en dicha Conferencia, fue utilizada por estos sectores conservadores para generar \u201cuna ola de p\u00e1nico moral (y restaurar el orden) con base en la descalificaci\u00f3n de la idea de que el sistema binario no era adecuado para abarcar todo el espectro de la sexualidad humana[5]<\/a>.<\/p>\n

En 2001 Jutta Burggraf, una te\u00f3loga cercana al Vaticano, cuya sede era la Universidad de Navarra, una universidad privada pertenenciente a la prelatura del opus Dei, public\u00f3 en Costa Rica en espa\u00f1ol el texto \u201c\u00bfQu\u00e9 quiere decir g\u00e9nero? que se convertir\u00eda en un art\u00edculo muchas veces citado por quienes enarbola\u201dn el rechazo a la ideolog\u00eda de g\u00e9nero. Se trata del art\u00edculo \u201cG\u00e9nero\u201d, incluido en el Lexic\u00f3n sobre los t\u00e9rminos ambiguos y discutibles sobre familia, vida y cuestiones \u00e9ticas,<\/em> publicado en el a\u00f1o 2004 por el Consejo Pontificio para la familia[6]<\/a>. En ese mismo a\u00f1o, en una carta dirigida por el Vaticano a los obispos estadounidenses, el entonces cardenal Joseph Ratzinger dej\u00f3 muy claro la posici\u00f3n de la Iglesia al respecto: \u201cla colaboraci\u00f3n de hombres y mujeres en la Iglesia y en el mundo est\u00e1 fundada en la premisa de su diferencia\u201d. La antropolog\u00eda b\u00edblica define el rol de los hombres y las mujeres con base en su naturaleza complementaria en t\u00e9rminos f\u00edsicos, psicol\u00f3gicos y ontol\u00f3gicos, y en la vocaci\u00f3n primera de las mujeres de cuidado de su hijos y marido. As\u00ed, para la teolog\u00eda cat\u00f3lica el orden social tiene un fundamento natural en la diferencia sexual, lo cual requiere que Dios sea identificado con la Naturaleza; de ah\u00ed, el rol privilegiado que se le asigna a la pol\u00edtica sexual en la pol\u00edtica de la teolog\u00eda cat\u00f3lica (Fassin 2011).<\/p>\n

A partir de entonces se han multiplicado y se han diseminado de manera global las campa\u00f1as para descalificar los campos acad\u00e9micos del g\u00e9nero y la sexualidad, y en los \u00faltimos a\u00f1os, como lo se\u00f1alo m\u00e1s adelante, han cobrado especial \u00e9nfasis en Am\u00e9rica Latina \u201cdonde el g\u00e9nero es calificado parad\u00f3jicamente como \u201ccolonizaci\u00f3n ideol\u00f3gica\u201d por una iglesia que fue impuesta en estas latitudes precisamente en un proceso colonialista\u201d (Motta 2015). A continuaci\u00f3n, voy a referirme a los usos de esta ret\u00f3rica conservadora, y a las interfaces e intersecciones que ha producido en el contexto colombiano.<\/p>\n

El uso de la ideolog\u00eda de g\u00e9nero en el caso colombiano<\/em><\/strong><\/p>\n

En agosto de 2014, Sergio Urrego, un estudiante colombiano de educaci\u00f3n secundaria, se suicid\u00f3 tras ser v\u00edctima, en el colegio en el cual estudiaba, de distintas formas de discriminaci\u00f3n por su orientaci\u00f3n sexual. El Gobierno Nacional y la Fiscal\u00eda General de la Naci\u00f3n se comprometieron a investigar el caso y la madre de Sergio interpuso una acci\u00f3n de tutela contra la Secretar\u00eda de Educaci\u00f3n departamental, alegando que el manual de convivencia del plantel, a la fecha de los hechos, no se ajustaba a las disposiciones legales y constitucionales referentes a la libertad de orientaci\u00f3n sexual. De hecho, tipificaba como \u00abfaltas graves\u00bb las manifestaciones de homosexualidad.<\/p>\n

Despu\u00e9s de muchos avatares en la investigaci\u00f3n y el proceso penal, la Corte Constitucional fall\u00f3 a favor de la familia de Sergio Urrego y expidi\u00f3 la sentencia T478 del 2015 mediante la cual orden\u00f3 al Ministerio de Educaci\u00f3n Nacional implementar el Sistema Nacional de Convivencia Escolar y revisar de manera \u201cextensiva e integral todos los manuales de convivencia[7]<\/a> en el pa\u00eds, para determinar que los mismos sean respetuosos de la orientaci\u00f3n sexual y la identidad de g\u00e9nero de los estudiantes y para que incorporen nuevas formas y alternativas para incentivar y fortalecer la convivencia escolar\u201d.<\/p>\n

Para dar cumplimiento al dictamen, el Ministerio de Educaci\u00f3n Nacional colombiano decidi\u00f3 abordar la revisi\u00f3n de los manuales de convivencia escolares. En ese proceso se gener\u00f3 un intenso y polarizado debate pol\u00edtico y religioso en torno al Ministerio de Educaci\u00f3n, y sus esfuerzos por lograr entornos escolares inclusivos y libres de discriminaci\u00f3n. El debate pol\u00edtico opuso a la ministra de Educaci\u00f3n, Gina Parody – quien hab\u00eda reconocido p\u00fablicamente un par de a\u00f1os atr\u00e1s tener una relaci\u00f3n sentimental con otra colega del gabinete ministerial -, con el procurador general del momento, Alejandro Ord\u00f3\u00f1ez, caracterizado por su defensa a ultranza de los valores conservadores relacionados con la familia. La tarea de revisi\u00f3n de esos manuales de convivencia qued\u00f3 reducida en esta pol\u00e9mica a una estrategia utilizada por el Ministerio para, en palabras de Ord\u00f3\u00f1ez, \u201cadoctrinar a nuestros hijos y nuestros nietos en la ideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d. El detonador del debate fue una imagen de dos hombres en una cama, proveniente de un c\u00f3mic pornogr\u00e1fico belga que empez\u00f3 a circular por las redes sociales y que supuestamente era parte de una campa\u00f1a de orientaci\u00f3n sexual del Ministerio.<\/p>\n

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Foto: Esteban Vega (Semana).<\/figcaption><\/figure>\n

Este debate populariz\u00f3 nuevamente la expresi\u00f3n \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d, que algunos grupos religiosos cat\u00f3licos y cristianos han utilizado en Colombia para se\u00f1alar la comprensi\u00f3n de las identidades, caracter\u00edsticas y deseos sexuales como construcciones sociales, acus\u00e1ndola de ser \u201cla mayor falacia contempor\u00e1nea\u201d. As\u00ed emergieron en el debate campos que se fueron polarizando en torno a la comprensi\u00f3n de las diferencias sexuales generado tensiones que se expresan no solo en t\u00e9rminos religiosos sino ciudadanos ya que la expresi\u00f3n \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d ha sido utilizada para obstaculizar pol\u00edticas p\u00fablicas, cambios sustantivos en la sociedad colombiana orientados a garantizar la equidad de g\u00e9nero y m\u00e1s recientemente, la refrendaci\u00f3n los Acuerdos de Paz mediante plebiscito.<\/p>\n

Durante la campa\u00f1a del NO se utilizaron distintas estrategias que buscaron hacer equivalente la inclusi\u00f3n del enfoque de g\u00e9nero en los Acuerdos de Paz de la Habana[8]<\/a>, con la imposici\u00f3n de una supuesta ideolog\u00eda de g\u00e9nero. Mientras una parte de la poblaci\u00f3n celebraba la inclusi\u00f3n del enfoque de g\u00e9nero en los acuerdos de la Mesa de conversaciones como un hecho sin precedentes en un proceso de paz, otro sector utilizaba durante la campa\u00f1a del NO al plebiscito el argumento de la ideolog\u00eda de g\u00e9nero para aglutinar a las personas en torno al rechazo de los supuestos cambios que traer\u00edan en los valores familiares los acuerdos de paz firmados por el Presidente Santos.<\/p>\n

Interfaces e intersecciones en la pol\u00edtica sexual colombiana <\/em><\/strong><\/p>\n

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Foto: AFP<\/figcaption><\/figure>\n

Seg\u00fan diversos an\u00e1lisis[9]<\/a>, la inclusi\u00f3n del enfoque de g\u00e9nero en los Acuerdos de la Habana \u201cfue el detonante para que la iglesia evang\u00e9lica apoyara de manera masiva el voto por el NO y, de paso, obligara al pa\u00eds a reconocer su creciente presencia e influencia en la vida nacional\u201d. Si bien el acuerdo no toca temas ligados tradicionalmente a lo que se llama la ideolog\u00eda de g\u00e9nero como el matrimonio, la familia y las parejas del mismo sexo, algunos elementos como el enfoque diferencial de g\u00e9nero, transversal al texto, y el uso del t\u00e9rmino g\u00e9nero de modo no circunscrito a las mujeres fueron se\u00f1alados como puntos que deben ser revisados. Se considera que el g\u00e9nero, al ser desligado del sexo, y la sexualidad, al ser desvinculada de la biolog\u00eda, abren la puerta a una igualdad de derechos que no ha sido pactada socialmente, y que conlleva por ejemplo al matrimonio igualitario, la adopci\u00f3n por parte de parejas del mismo sexo y a la \u201cmanipulaci\u00f3n de los discursos educativos\u201d a trav\u00e9s de los manuales escolares de convivencia.<\/p>\n

Sin embargo, la relevancia que obtuvo el voto evang\u00e9lico no fue el fruto de una estrategia consciente sino el resultado de una confluencia de intereses en torno del apoyo al NO. Un factor decisivo para el activismo de las organizaciones civiles de diferentes credos cat\u00f3licos y cristianos, fue el debate en torno a los manuales escolares de convivencia, percibidos como imposiciones de criterios de la ideolog\u00eda de g\u00e9nero en los proyectos de educaci\u00f3n institucional por parte del Ministerio de Educaci\u00f3n[10]<\/a> [11]<\/a>. Otros dos elementos jugaron un papel importante: la escogencia de Cuba como sede de los acuerdos y la inclusi\u00f3n del enfoque de g\u00e9nero en los acuerdos de paz para destacar el impacto del conflicto en mujeres y grupos LGBTI. El primero, reforz\u00f3 la idea de que el comunismo y el Castro-chavismo estaban detr\u00e1s del Acuerdo y el segundo fue interpretado como una estrategia para promover la ideolog\u00eda de g\u00e9nero y la homosexualidad e imponer un modelo de sociedad que no estaba previsto. Los discursos del expresidente \u00c1lvaro Uribe, l\u00edder de la campa\u00f1a de oposici\u00f3n a estos acuerdos, coincidieron en gran parte con los del exprocurador conservador Alejandro Ord\u00f3\u00f1ez, los de algunos pastores cristianos y miembros de la Conferencia Episcopal, y los de diferentes partidos pol\u00edticos. Todos concordaron en asegurar que el enfoque de g\u00e9nero mencionado en el Acuerdo Final era en realidad una expresi\u00f3n de la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d que atacaba el concepto tradicional de familia e incitaba a los ni\u00f1os y j\u00f3venes a convertirse en homosexuales.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 nos dicen estas interfaces pol\u00edticas, religiosas y morales de la pol\u00edtica sexual colombiana? En primer lugar, que muchos de los avances en materia de Derechos Sexuales y Reproductivos en Colombia no han convocado a amplios sectores de la sociedad. Entre otras razones, porque gran parte de estos logros, como la despenalizaci\u00f3n parcial del aborto, la adopci\u00f3n homoparental, el reconocimiento de la identidad de las personas transg\u00e9nero, los matrimonios para parejas del mismo sexo no han sido el fruto de debates en el \u00e1mbito legislativo[12]<\/a> sino de tutelas, fallos de Altas Cortes y litigios de alto impacto\u2019 que los han institucionalizado por v\u00eda judicial. Esto significa que dichas decisiones, surgidas de estas instancias y procedimientos, no han tenido la capacidad suficiente para vincular a grandes grupos poblacionales de la sociedad, cuya adhesi\u00f3n a estos cambios es lo que en \u00faltima instancia garantiza el sustento pol\u00edtico y social de estas normas[13]<\/a>. Por otra parte tampoco se puede ignorar que la aplicaci\u00f3n de estos fallos se ha realizado de forma muy diferenciada entre el contexto urbano y el rural, y entre las zonas m\u00e1s centrales y las m\u00e1s perif\u00e9ricas del pa\u00eds (Gil Hern\u00e1ndez 2016).<\/p>\n

En este escenario, los sectores religiosos cristianos han ganado espacio, recogiendo las inquietudes y temores que generaron los cambios que se han dado desde los a\u00f1os noventa con la denominada ley general de la educaci\u00f3n. En efecto, en esta ley se modific\u00f3 la idea del joven, percibido ahora como sujeto pol\u00edtico y de derechos, y se incluy\u00f3 la educaci\u00f3n sexual y reproductiva dentro de la legislaci\u00f3n como una obligaci\u00f3n estatal (Morales Borrero 2010)[14]<\/a>. Las distintas propuestas de abordar el g\u00e9nero y la sexualidad en la Escuela que se han hecho desde entonces han suscitado innumerables reacciones de sectores conservadores que buscan sembrar el p\u00e1nico moral entre padres y madres de familia y entre educadores. Uno de los efectos de estas reacciones es el t\u00edmido alcance de la educaci\u00f3n sexual y reproductiva que se ha impartido en Colombia, m\u00e1s relacionada con un control y sanci\u00f3n moral de las conductas de los j\u00f3venes y las mujeres (y m\u00e1s espec\u00edficamente las mujeres j\u00f3venes) que con un enfoque de los derechos de los j\u00f3venes (Morales Borrero, 2010) fundado en un \u00abnuevo\u00bb r\u00e9gimen secular de la sexualidad (Carrara 2015)[15]<\/a>.<\/p>\n

No sobra recordar que quienes se opusieron a la revisi\u00f3n de los manuales de convivencia no hablan de los derechos de las y los j\u00f3venes sino del derecho de los padres a formar a sus hijos en materia de sexualidad, de acuerdo con sus principios y valores. En los discursos de quienes se presentan como defensores de la familia tradicional ni las y los j\u00f3venes, ni las ni\u00f1as y ni\u00f1os son considerados realmente como sujetos con capacidad de decisi\u00f3n sobre estos asuntos. As\u00ed, en las recientes marchas contra las cartillas, que se estaban revisando para poder brindar precisamente una mejor protecci\u00f3n a los menores contra las violencias de las que pod\u00edan ser objeto en los colegios (Rodr\u00edguez Rond\u00f3n 2016)[16]<\/a>, llama la atenci\u00f3n la centralidad de la infancia y la defensa de los ni\u00f1os en las banderas enarboladas. La juventud, pero sobre todo la infancia, fueron se\u00f1aladas como s\u00edmbolos de la inocencia y el desvalimiento para movilizar emociones contra cambios que se perciben como amenazantes del orden familiar. A la par, han sido utilizadas como \u201cmoneda de cambio\u201d por los sectores pol\u00edticos y religiosos conservadores que vincularon el voto afirmativo en el plebiscito con la imposici\u00f3n de la ideolog\u00eda de G\u00e9nero en la escuela[17]<\/a>.<\/p>\n

En este debate pol\u00edtico tambi\u00e9n se expresa una fuerte resistencia al reconocimiento de los derechos de las personas LGBTI, constituidas como una categor\u00eda abyecta de enemigos de la infancia, la familia y la moral cristiana. No obstante, el enfoque de g\u00e9nero examina \u00fanicamente asuntos asociados con el origen y desarrollo del conflicto armado, como el reconocimiento de las mujeres y personas LGBTI como v\u00edctimas del conflicto armado que han padecido su din\u00e1mica de formas particularmente graves, dada su posici\u00f3n social subordinada. Cuestiones como la definici\u00f3n de familia, el matrimonio o adopci\u00f3n por parejas del mismo sexo, as\u00ed como otros derechos de las personas LGBTI reconocidos en la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de Colombia y en la jurisprudencia constitucional no est\u00e1n incluidos en este acuerdo, como lo se\u00f1ala un comunicado suscrito entre algunas organizaciones de las personas LGBTI y las Farc-EP. El debate de estos temas, contin\u00faa el comunicado, deber\u00e1 ser efectuado libremente y en democracia en las instituciones correspondientes[18]<\/a>.<\/p>\n

El caso colombiano pone de presente las dificultades que se plantean hoy en d\u00eda para poner en la agenda p\u00fablica los debates de g\u00e9nero y diversidad sexual. Es importante entender que lo que est\u00e1 en juego en esta discusi\u00f3n sobre \u201cla ideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d y su uso en distintos contextos pol\u00edticos y lugares, es la posibilidad de entender los ordenamientos de g\u00e9nero y sexualidad, como sistemas no fundados en una autoridad trascendente, ll\u00e1mese Dios, la naturaleza o la Tradici\u00f3n o cualquier otro principio transhist\u00f3rico, al abrigo de una cr\u00edtica pol\u00edtica.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 va pasar ahora? \u00bfCu\u00e1les son los pron\u00f3sticos hac\u00eda el futuro?<\/em><\/strong><\/p>\n

En respuesta a la decepci\u00f3n que experimentaron las y los j\u00f3venes con los resultados del plebiscito, el 3 de octubre pasado naci\u00f3 el movimiento juvenil \u2018Paz a la calle\u2019. Este movimiento les ha devuelto a los j\u00f3venes el protagonismo p\u00fablico que no tuvieron en los debates que acompa\u00f1aron el rechazo a las cartillas que revisaban los manuales escolares de convivencia. Y a esta iniciativa se han sumado docentes que imparten clases en la calle, o subcomisiones como la de g\u00e9nero y diversidad sexual, que explican sobre los alcances del enfoque de g\u00e9nero en los acuerdos de paz.<\/p>\n

Luego de casi 50 d\u00edas de presi\u00f3n, el Campamento por la Paz, iniciativa derivada del movimiento \u201cPaz a la calle\u201d – que se hab\u00eda instalado en la ic\u00f3nica Plaza de Bol\u00edvar, sede del poder pol\u00edtico-administrativo y religioso de Bogot\u00e1 – se levant\u00f3, en parte por decisi\u00f3n propia, al considerar que se hab\u00eda cumplido su objetivo de permanecer hasta que se hiciera un nuevo acuerdo de paz, como se logr\u00f3 nuevamente el 12 de noviembre pasado, despu\u00e9s de que los negociadores de paz del Gobierno Nacional y de las Farc hicieran ajustes en 56 temas, tras la victoria del NO en el pasado plebiscito del 2 de octubre. Sin embargo, quienes decidieron permanecer hasta que se implementara el nuevo acuerdo para la paz, fueron desalojados por la fuerza, y sus bienes y carpas fueron decomisados por la Polic\u00eda, generando indignaci\u00f3n entre la ciudadan\u00eda e impotencia entre los manifestantes[19]<\/a>.<\/strong><\/p>\n

Los arreglos en el nuevo Acuerdo incluyen acotar el enfoque de g\u00e9nero a la b\u00fasqueda de garant\u00edas para que las mujeres v\u00edctimas del conflicto armado sean tratadas con prioridad. Los derechos de las personas LGBTI quedaron incorporados en los principios de igualdad y no discriminaci\u00f3n del texto pactado. Desde el lado del gobierno, se anunci\u00f3 que el pr\u00f3ximo 23 de noviembre se entregar\u00e1 al Congreso de la Rep\u00fablica el nuevo acuerdo para que sea en ese escenario donde se realicen las discusiones sobre \u00e9ste. Mientras tanto, hay suspenso alrededor de cu\u00e1l ser\u00e1 la salida de este impasse de la pol\u00edtica (sexual) colombiana.<\/p>\n

[1]<\/a> En el plebiscito del 2 de octubre de 2016 el 50,21% de los votantes en Colombia dijo \u00abNo\u00bb al acuerdo alcanzado con las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) tras casi cuatro a\u00f1os de negociaciones en Cuba.<\/p>\n

[2]<\/a> Los adjetivos \u201ccristiana\u201d y \u201ccristianos\u201d (a secas) hace referencia al movimiento evang\u00e9lico pentecostal, en plena expansi\u00f3n en toda Am\u00e9rica Latina y en el \u00c1frica Subsahariana. Hoy alrededor del 16% de la poblaci\u00f3n colombiana simpatiza o hace parte de este movimiento y representa la segunda expresi\u00f3n religiosa en Colombia, despu\u00e9s del catolicism. Beltr\u00e1n,William Mauricio, en http:\/\/razonpublica.com\/index.php\/econom-y-sociedad-temas-29\/7141-la-mutaci%C3%B3n-del-cristianismo-colombiano-de-cat%C3%B3lico-a-pentecostal.html<\/p>\n

[3]<\/a>Fassin, Eric. A double-edged sword: Sexual democracy, gender norms, and racialized rhetoric. The question of gender: Joan W. Scott\u2019s critical feminism,<\/em> 2011, p. 143-158.<\/p>\n

[4]<\/a> Fillod, Odile, 2014. L\u2019invention de la \u201cth\u00e9orie du genre\u201d: le mariage blanc du Vatican et de la science Contemporary French Civilization<\/em>, vol. 39, no. 3 doi:10.3828\/cfc.2014.19<\/p>\n

[5]<\/a> Corr\u00eaa, Sonia. O Percurso Global dos Direitos Sexuais: entre \u201cmargens\u201d e \u201ccentros\u201d. Bagoas: Estudos gays, g\u00eaneros e sexualidades<\/em>, 2009, no 4, p. 17-42.<\/p>\n

[6]<\/a> Vale la pena se\u00f1alar que el autor del prefacio del Lexic\u00f3n fue el cardenal colombiano Alfonso L\u00f3pez Trujillo, Presidente del Pontificio Consejo para la Familia de la Santa Sede, desde 1990 hasta su muerte acaecida en 2008, en Robcis, Camille. Catholics, the \u201cTheory of Gender,\u201d and the Turn to the Human in France: A New Dreyfus Affair? The Journal of Modern History,<\/em> 2015, vol. 87, no 4, p.-909.<\/p>\n

[7]<\/a> Estos manuales recogen los acuerdos de la comunidad educativa sobre los marcos valorativos y las normas que guiar\u00e1n la vida en la escuela y que facilitar\u00e1n la construcci\u00f3n de convivencia en el entorno.<\/p>\n

[8]<\/a> La inclusi\u00f3n del enfoque de g\u00e9nero en el acuerdo, firmada en Cuba el 24 de julio pasado, busca, seg\u00fan lo se\u00f1ala el Comunicado oficial, \u201ccrear condiciones para que mujeres, y personas con identidad sexual diversa puedan acceder en igualdad de condiciones a los beneficios de vivir en un pa\u00eds sin conflicto armado\u201d.<\/p>\n

[9]<\/a> http:\/\/www.elespectador.com\/noticias\/politica\/el-fenomeno-cristiano-detras-del-no-articulo-661678<\/p>\n

[10]<\/a> http:\/\/caracol.com.co\/radio\/2016\/08\/09\/nacional\/1470752686_387127.html<\/p>\n

[11]<\/a> Semana edici\u00f3n No. 1800, 30 octubre al 6 de noviembre de 2016, pg 27<\/p>\n

[12]<\/a> Ver Gil Hern\u00e1ndez, Franklin, (2016) en: http:\/\/sxpolitics.org\/es\/la-politica-sexual-en-julio-de-2016\/3429<\/p>\n

[13]<\/a> Esto no es un fen\u00f3meno \u00fanico en Colombia sino la expresi\u00f3n de una tendencia mundial de debilitamiento de las instituciones pol\u00edticas como el Congreso y los partidos que ceden espacio a \u00f3rganos no representativos como Las Cortes. Semana<\/em> Edici\u00f3n No 1800<\/p>\n

[14]<\/a> Morales-Borrero, Mar\u00eda Carolina (2010). \u00abLo pol\u00edtico de las pol\u00edticas de salud sexual y reproductiva para j\u00f3venes en Colombia.\u00bb Gerencia y Pol\u00edticas de Salud<\/em> Vol. 9, No.19, pp 69-89,<\/p>\n

[15]<\/a> Carrara, S\u00e9rgio 2015. Moralidades, racionalidades e pol\u00edticas sexuais no Brasil contempor\u00e1neo. Mana 21(2): 323-345 \u2013 DOI http:\/\/dx.doi.org\/10.1590\/0104-93132015v21n2p323<\/p>\n

[16]<\/a> Rodr\u00edguez Rond\u00f3n, Manuel, 2016.\u00a0 \u201cLa infancia como s\u00edmbolo y moneda de cambio\u201d en http:\/\/www.clam.org.br\/ES\/destaque\/conteudo.asp?cod=12437<\/p>\n

[17]<\/a> Esta misma argumentaci\u00f3n acompa\u00f1\u00f3 las pol\u00e9micas en torno a las cartillas escolares, en Francia y en Brasil, aunque en cada uno de esos pa\u00edses, la coyuntura pol\u00edtica le imprimi\u00f3 caracter\u00edsticas particulares al debate.<\/p>\n

[18]<\/a> Este es parte del comunicado conjunto suscrito el 3 de noviembre de 2016 entre algunos l\u00edderes de las principales organizaciones LGBT y las Farc-EP que busca que se mantenga el enfoque de g\u00e9nero en los acuerdos de paz logrados y enumera cinco puntos que ser\u00e1n discutidos posteriormente con el Gobierno y promotores del NO. Ver http:\/\/colombiadiversa.org\/noticias\/comunicado-conjunto-organizaciones-lgbt-la-delegacion-paz-las-farc\/<\/p>\n

[19]<\/a> http:\/\/www.elespectador.com\/noticias\/bogota\/desalojan-el-campamento-paz-plaza-de-bolivar-articulo-666372<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Mara Viveros. 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