{"id":6600,"date":"2016-05-31T20:39:15","date_gmt":"2016-05-31T23:39:15","guid":{"rendered":"https:\/\/spw.fw2web.com.br\/es\/2016\/05\/31\/achille-mbembe-la-historia-de-la-emancipacion-humana-es-una-historia-de-negros\/"},"modified":"2024-02-15T19:18:35","modified_gmt":"2024-02-15T22:18:35","slug":"achille-mbembe-la-historia-de-la-emancipacion-humana-es-una-historia-de-negros","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sxpolitics.org\/es\/recomendamos\/noticias-y-analisis\/achille-mbembe-la-historia-de-la-emancipacion-humana-es-una-historia-de-negros\/6600\/","title":{"rendered":"Achille Mbembe: \u00abLa historia de la emancipaci\u00f3n humana es una historia de negros\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Publicado originalmente en: http:\/\/www.futuroanterior.com.ar\/blog\/achille-mbembe-la-historia-de-la-emancipacion-humana-es-una-historia-de-negros<\/em><\/a><\/p>\n\n\n

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Publicado el S\u00e1bado 12 de Marzo del 2016<\/strong><\/div>\n
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En su \u00faltimo ensayo, Critique de la raison n\u00e8gre (Cr\u00edtica de la raz\u00f3n negra), Achille Mbembe desarrolla una brillante reflexi\u00f3n sobre la alteridad, sobre la genealog\u00eda del concepto \u201craza\u201d, indisociable del desarrollo del capitalismo, sobre lo que llama el \u201cdevenir negro del mundo\u201d. Apunta a un horizonte de emancipaci\u00f3n, el de una \u201celevaci\u00f3n hacia la humanidad\u201d en un mundo liberado del lastre de la raza.\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 papel jugaron el Congreso Nacional Africano (CNA) y Mandela, m\u00e1s all\u00e1 del combate al r\u00e9gimen del apartheid, en las luchas contras las dominaciones coloniales en el continente africano?<\/em>
Achille Mbembe: El desmantelamiento del apartheid en 1994 cierra una larga fase hist\u00f3rica de las luchas modernas por la emancipaci\u00f3n. Esta fase comienza con las grandes campa\u00f1as por la abolici\u00f3n de la trata de negros y la esclavitud. Contin\u00faa con el movimiento por la descolonizaci\u00f3n, las luchas por los derechos c\u00edvicos en Estados Unidos. Mandela representa, de alguna manera, la \u00faltima palabra de esos combates por la igualdad. Atac\u00f3 de manera frontal el dogma de la supremac\u00eda blanca y de la dominaci\u00f3n racial que envenenaron durante mucho tiempo la vida de las naciones. Es la raz\u00f3n por la cual el mundo entero, hoy, celebra su vida.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 Sud\u00e1frica ocupa un lugar especial en su reflexi\u00f3n?<\/em>
Achille Mbembe: El estatus de Sud\u00e1frica en mi reflexi\u00f3n es parad\u00f3jico. Lo que Sud\u00e1frica me permite ver es lo que existe como posibilidad. Sud\u00e1frica expresa en su historia y vida contempor\u00e1nea, de manera m\u00e1s explosiva que todos los pa\u00edses africanos, lo que podr\u00edamos hacer, cu\u00e1les son nuestras potencialidades. Pero, al mismo tiempo, muestra la dificultad con la que choca ese deseo de crear algo nuevo, incluyendo las\u00a0sociedades posrevolucionarias.<\/p>\n

Usted dice de entrada que el t\u00e9rmino \u201cnegro\u201d, que estructura su \u00faltimo libro, es indisociable de la invenci\u00f3n de la \u201craza\u201d. \u00bfSe trata de una ficci\u00f3n, de un delirio, de un operador ideol\u00f3gico?<\/em>
Achille Mbembe: Es un concepto, una noci\u00f3n cuyos m\u00faltiples sentidos han variado a lo largo de la historia, al menos a partir del siglo XV. La palabra \u201cnegro\u201d remite tanto a cierta ficci\u00f3n, que se esfuerzan en llevar a la realidad, por medio del sue\u00f1o, del deseo o de la violencia, de la crueldad. Pero sobre todo, es un concepto que remite a la imposibilidad de control, incluyendo el control de aquellos a quienes se esclaviza,\u00a0se somete a condiciones de deshumanizaci\u00f3n extrema: los esclavos. De esta manera, es una palabra que remite a la posibilidad siempre presente en la historia de un levantamiento radical.<\/p>\n

\u00bfEl negro es entonces tambi\u00e9n una figura posible de la emancipaci\u00f3n?<\/em>
Achille Mbembe: Es una figura de la posibilidad de insumisi\u00f3n, de insurrecci\u00f3n y de emancipaci\u00f3n. La historia de la emancipaci\u00f3n humana es, de alguna, manera, una historia negra, al mismo tiempo que una historia de negros, en la medida en que todo ser humano lleva en s\u00ed una parte de negro.<\/p>\n

Esa universalidad la encarn\u00f3 primero la revoluci\u00f3n haitiana\u2026\u00a0<\/em>
Achille Mbembe: Sabemos en qu\u00e9 deriv\u00f3 la experiencia haitiana, pero, en sus or\u00edgenes, el momento haitiano de nuestra modernidad constituy\u00f3 una especie de revancha. Hait\u00ed surgi\u00f3 al mundo como consecuencia de una guerra dirigida por esclavos. La gran obsesi\u00f3n de los propietarios, en la \u00e9poca de la esclavitud, del siglo XV al XIX, era que los esclavos se unieran, una noche, y quemaran la plantaci\u00f3n. Al grado de que la\u00a0plantaci\u00f3n era una estructura paranoica. Era una estructura econ\u00f3mica, claro, en la que dominaban el paternalismo, la crueldad, las violaciones. Pero era tambi\u00e9n una estructura ps\u00edquica, de orden totalmente paranoico, en la que la funci\u00f3n del miedo era reproducir constantemente el miedo en una especie de c\u00edrculo infernal, que ni los esclavos ni los amos ve\u00edan c\u00f3mo interrumpir, c\u00f3mo salirse de ella. Este mecanismo del miedo que reproduc\u00eda el miedo descansaba en la fantas\u00eda, la invenci\u00f3n. Para funcionar de esta\u00a0manera, esta mec\u00e1nica requer\u00eda anclarse en la \u201craza\u201d.<\/p>\n

\u00bfDe qu\u00e9 manera la emergencia del racismo es indisociable del desarrollo del capitalismo? \u00bfQu\u00e9 papel ha jugado este concepto de raza en la \u201cprimera mundializaci\u00f3n\u201d dise\u00f1ada por el comercio triangular? En el fondo, \u00bfla invenci\u00f3n del racismo fue lo que permiti\u00f3 el desarrollo del capitalismo?<\/em>
Achille Mbembe: El capitalismo, desde el siglo XV, siempre ha requerido de subsidios raciales para ampliar su reproducci\u00f3n tanto en el tiempo como en el espacio. La invenci\u00f3n del negro se produce en un contexto de transnacionalizaci\u00f3n. Lo que llamo el primer capitalismo es el que se inaugura en los per\u00edmetros del Atl\u00e1ntico. En ese comercio triangular que enlaza a Europa, \u00c1frica y Am\u00e9rica circulan mercanc\u00edas\u00a0y esclavos. Presenciamos entonces el surgimiento y la consolidaci\u00f3n de ciertas tecnolog\u00edas, la invenci\u00f3n de los seguros. Un derecho de propiedad se forja en Europa en esa \u00e9poca teniendo, como trasfondo, el comercio de esclavos. No se podr\u00eda comprender en lo m\u00e1s m\u00ednimo la evoluci\u00f3n de las estructuras jur\u00eddicas, filos\u00f3ficas, narrativas de Europa sin tomar en cuenta la trata de esclavos.<\/p>\n

Usted devela en este libro un regreso a la \u201craza\u201d con otros disfraces, los de la cultura, la religi\u00f3n, la clasificaci\u00f3n de los seres humanos bajo la \u00e9gida de lo biopol\u00edtico. \u00bfPor qu\u00e9 se convoca de nuevas maneras esta noci\u00f3n de \u201craza\u201d actualmente?<\/em>
Achille Mbembe: La raza es demasiado \u201c\u00fatil\u201d para desaparecerla. En el contexto contempor\u00e1neo nos resulta cada vez m\u00e1s dif\u00edcil enunciar con claridad las razones por las que constituimos un mundo com\u00fan. Esas razones ya no nos resultan para nada evidentes y, al no emprender una reconstrucci\u00f3n paciente de las razones por las que deber\u00edamos vivir juntos, creamos una situaci\u00f3n en la que lo importante es ir en busca de
lo que nos separa. En tal contexto, la raza se vuelve un operador porque permite separar a los nuestros de los que no lo son. Aquellos que, aun viviendo entre nosotros, no son para nada de los nuestros. La movilizaci\u00f3n del significante racial permite desempatar a la humanidad entre aquellos que deben vivir y aquellos que deben ser expuestos a la indiferencia y ser parte de la clase de los superfluos.<\/p>\n

Usted define de manera muy precisa el momento del neoliberalismo en el cual estamos ahora. \u00bfQu\u00e9 hay de nuevo en la manera en que este sistema econ\u00f3mico se extiende sobre todo el planeta?<\/em>
Achille Mbembe: Estamos en un momento en el cual la forma dinero usurpa las funciones de creaci\u00f3n y de redenci\u00f3n antes atribuidas a dios. Es el momento en el que lo que se llama Mammon en la Biblia, cuando el principio del dinero aparta el principio divino y lo sustituye. A partir del momento en el que el principio dinero sustituye al principio dios, el principio dinero se vuelve el relevo primero y \u00faltimo de todas las\u00a0significaciones y se instituye en culto id\u00f3latra cuyo dogma consiste en confundir todo, mezclar todo, tanto lo que concierne a lo humano como lo que concierne a la cosa, lo que concierne a la mercanc\u00eda. Nada de eso cuenta ya.<\/p>\n

Ese movimiento es paralelo, dice usted, al ascenso de un imperialismo del desorden. \u00bfSacar provecho implica en la actualidad sembrar el caos?<\/em>
Achille Mbembe: \u00a1S\u00ed! De hecho, pens\u00e1ndolo bien, ese ha sido el principio imperialista desde su origen. Las formas en que se manifiesta han evolucionado, pero el c\u00f3digo gen\u00e9tico del imperialismo es ese. Se siembra el caos, se pone a unos contra otros, se crean situaciones de guerra civil. Se administra el desorden, el caos. El imperialismo consiste en la administraci\u00f3n, en beneficio propio, de un caos provocado, organizado\u00a0y sostenido. Lo vemos actualmente en las guerras de ocupaci\u00f3n, la econom\u00eda de extracci\u00f3n, el desmantelamiento de todo lo que parezca, as\u00ed sea m\u00ednimamente, un bien com\u00fan.<\/p>\n

\u00bfEn que basa su oposici\u00f3n radical a las peri\u00f3dicas intervenciones militares francesas en\u00a0el continente africano?<\/em>
Achille Mbembe: Desde un punto de vista geoestrat\u00e9gico, hay una nueva embestida contra \u00c1frica. \u00bfQui\u00e9nes son los actores principales? Son las viejas potencias occidentales, pero tambi\u00e9n las nuevas, como Brasil, China, la India, Turqu\u00eda, as\u00ed como los actores de Medio Oriente, como Qatar, Arabia Saudita. Hay un pu\u00f1ado de actores que, con objetivos diversos, comparten la idea de que \u00c1frica constituye un espacio cuyos recursos hay que controlar para consolidar un lugar en la escena mundial contempor\u00e1nea. Es ese el marco general en el que hay que releer las intervenciones militares francesas en el continente. Intervenciones militares que el gobierno socialista parece querer multiplicar y acelerar. Tomando como pretexto el debilitamiento real de las estructuras estatales en pa\u00edses como Mali, la Rep\u00fablica Centroafricana. Invocando la amenaza, que es real, por otro lado, del islamismo en su forma violenta, en oposici\u00f3n a tradiciones del islam a las que se lleva a la s\u00edntesis y al sincretismo. El gobierno franc\u00e9s ridiculiza sus intervenciones militares disfraz\u00e1ndolas de humanitarismo o cuando entona la vieja cantaleta de la amistad secular entre Francia y los africanos. \u00bfPero cu\u00e1l es el precio a pagar? \u00bfQui\u00e9n lo paga? \u00bfC\u00f3mo? \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfPor qu\u00e9 Francia puede intervenir as\u00ed en esta regi\u00f3n del mundo, que se supone que es independiente y soberana? Si esta regi\u00f3n del mundo es independiente y soberana \u00bfpor qu\u00e9 no logra resolver, con su propia fuerza, sus propios medios, las situaciones extremas que enfrenta? Y si \u00c1frica no es capaz por s\u00ed misma de resolver esas crisis propias que generan aqu\u00ed y all\u00e1 cat\u00e1strofes humanas \u00bfpor qu\u00e9 mantener la ilusi\u00f3n de que es capaz de gobernarse? Y, para que las cosas sean claras, si no es capaz de gobernarse a s\u00ed misma, \u00bfpor qu\u00e9 no ponerla bajo tutela simplemente? Es ese el marco conceptual en el que me interrogo sobre esas intervenciones militares. Es la \u00fanica posici\u00f3n de responsabilidad posible para los africanos. Lo ideal ser\u00eda llenar el vac\u00edo hegem\u00f3nico que est\u00e1 en la m\u00e9dula de la din\u00e1mica continental. Si no se hace, es un llamado a las potencias externas, que, por
razones que se nos escapan, deciden intervenir.<\/p>\n

Usted describe la marginalizaci\u00f3n de la vieja Europa en la escena mundial. Sin embargo, Europa est\u00e1 oponiendo a eso una resistencia feroz. \u00bfC\u00f3mo ese \u201cdevenir negro\u201d del mundo del que usted habla puede advenir frente a lo que las grandes potencias despliegan para mantener su hegemon\u00eda?<\/em>
Achille Mbembe: El acontecimiento de nuestro tiempo es en efecto el desclasamiento de Europa, el hecho de que ha dejado de ser el centro del mundo. Este acontecimiento abre enormes oportunidades al pensamiento cr\u00edtico, pero al mismo tiempo conlleva peligros. Europa resiste, no soltar\u00e1 su poder tan f\u00e1cilmente. En el fondo, una dimensi\u00f3n esencial de su furia que presenciamos radica en el hecho de que Europa lleg\u00f3 a su final y no logra reanimarse sola ni a reanimar lo que llamo su Idea. El momento que tenemos ante nosotros ser\u00e1 un momento dif\u00edcil. Ya lo es de hecho. Para intentar conservar su hegemon\u00eda, Europa y Estados Unidos van a fomentar la balkanizaci\u00f3n del mundo. Van a favorecer la multiplicaci\u00f3n de las fronteras, su militarizaci\u00f3n. Van a facilitar la abrogaci\u00f3n de una serie de derechos, la normalizaci\u00f3n del Estado de excepci\u00f3n, que permite a la violencia de Estado circular de manera m\u00e1s fluida en las sociedades. La b\u00fasqueda de enemigos y su ejecuci\u00f3n, de preferencia extrajudicial, se volver\u00e1 medular en su pol\u00edtica mundial.<\/p>\n

En su libro anterior, Sortir de la grande nuit (Salir de la larga noche), usted imagina una bella alternativa: la de una \u201celevaci\u00f3n hacia la humanidad\u201d. \u00bfQu\u00e9 significa eso para usted?<\/em>
Achille Mbembe: Es una idea que debo a una tradici\u00f3n de la cr\u00edtica de origen africano, de W.E.B. Du Bois a Edouard Glissant. Remite primero a una experiencia dolorosa, la de la esclavitud y al esfuerzo que mostraron los esclavos para conservar lo esencial de su humanidad, para acceder nuevamente a la vida y realizarnos en comuni\u00f3n, en v\u00ednculo con el conjunto de los vivos. Ese proceso de renovado acceso a la vida, de reaparici\u00f3n a partir del abismo de la infamia, de restituci\u00f3n en cierta forma de la dignidad inherente a la condici\u00f3n humana, es lo que llamo la elevaci\u00f3n hacia la humanidad. Es un acceso que, por definici\u00f3n, para ser v\u00e1lido, debe ser compartido.<\/p>\n

En esta larga crisis que atraviesa el sistema capitalista, \u00bfqu\u00e9 indicios de que puede haber un mundo nuevo ve usted? \u00bfQu\u00e9 posibilidades existen para tal \u201celevaci\u00f3n hacia la humanidad\u201d cuando el panorama mundial est\u00e1 asolado por la pobreza, las guerras, los conflictos?<\/em>
Achille Mbembe: Si modificamos nuestra manera de ver, de o\u00edr, de escuchar, es posible percibir esos indicios. La realidad es que muchas de esas gentes est\u00e1n atontadas, aturdidas, bombardeadas por todos lados. Tanto por sistemas pol\u00edticos en v\u00edas de petrificaci\u00f3n como por un r\u00e9gimen econ\u00f3mico que ya lleg\u00f3 a su punto de fuga m\u00e1ximo y, en ese proceso, se transform\u00f3 en una violenta abstracci\u00f3n. Est\u00e1n atontadas por el poder de ficci\u00f3n favorecido por un sistema medi\u00e1tico que vive de la reproducci\u00f3n indefinida de los miedos y las fantas\u00edas. Y entonces se buscan. Pero los indicios de otra historicidad posible est\u00e1n ah\u00ed, en la emergencia de nuevas formas de solidaridad transnacionales, en una parte de la creaci\u00f3n est\u00e9tica e imaginaria, en una serie de peque\u00f1as aboliciones como las que se ven en Sud\u00e1frica, donde est\u00e1n ganando ciertas ideas de la familia, del amor, del matrimonio. Creo que ser\u00eda necesario apoyarse en esos peque\u00f1os pasos para abrir m\u00e1s brechas en un sistema verdaderamente cerrado.<\/p>\n

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Pensar la emancipaci\u00f3n. Achille Mbembe es profesor de historia y ciencia pol\u00edtica en la universidad de Witwatersrand, en Johannesburgo. Da clases tambi\u00e9n en el departamento de estudios romances de la Duke University (Estados Unidos). En sus \u00faltimos ensayos desarrolla, a partir de la herencia anticolonialista y anitiimperialista, una reflexi\u00f3n fecunda y estimulante sobre las sociedades poscoloniales marcadas por reuniones complejas, sobre las pol\u00edticas de depredaci\u00f3n que acechan a \u00c1frica, sobre la manera en que las pol\u00edticas neocoloniales se extienden a escala mundial. De este pensamiento cr\u00edtico emana un pensamiento de la emancipaci\u00f3n que da forma a un mundo com\u00fan.<\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En su \u00faltimo ensayo, Critique de la raison n\u00e8gre (Cr\u00edtica de la raz\u00f3n negra), Achille Mbembe desarrolla una brillante reflexi\u00f3n sobre la alteridad, sobre la genealog\u00eda del concepto \u201craza\u201d, indisociable del desarrollo del capitalismo, sobre lo que llama el \u201cdevenir negro del mundo\u201d. 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