{"id":10092,"date":"2026-06-17T11:55:22","date_gmt":"2026-06-17T14:55:22","guid":{"rendered":"https:\/\/sxpolitics.org\/es\/?p=10092"},"modified":"2026-07-14T16:24:17","modified_gmt":"2026-07-14T19:24:17","slug":"dignitas-infinita-una-primera-lectura-breve","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sxpolitics.org\/es\/biblioteca-spw\/articulos\/dignitas-infinita-una-primera-lectura-breve\/10092\/","title":{"rendered":"Dignitas Infinita: una primera lectura breve"},"content":{"rendered":"\n

Por Sonia Corr\u00eaa<\/em><\/p>\n\n\n\n

En abril de 2024, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, el principal \u00f3rgano doctrinal de la Santa Sede, public\u00f3 la Declaraci\u00f3n Dignitas Infinita<\/a>. Este nuevo texto puede interpretarse como las primeras directrices sobre g\u00e9nero y temas relacionados en las que el imprim\u00e1tur de Francisco I es evidente. En estas nuevas directrices doctrinales, el \u00ababorto\u00bb, la \u00abmaternidad subrogada\u00bb, la \u00abteor\u00eda de g\u00e9nero\u00bb, el \u00abcambio de sexo\u00bb, el \u00ababorto\u00bb, pero tambi\u00e9n el \u00ababuso sexual\u00bb y la \u00abviolencia contra la mujer\u00bb se agrupan junto a otras crisis importantes del mundo actual: la pobreza, la guerra, la migraci\u00f3n, la trata de personas y la violencia digital.<\/p>\n\n\n\n

En esta estructura doctrinal ampliada, el derecho al aborto, la teor\u00eda de g\u00e9nero, el cambio de sexo y la gestaci\u00f3n subrogada son condenados no solo como amenazas a la familia, a la Iglesia y a la \u00abnaturaleza\u00bb, como ocurr\u00eda en el pasado, sino como graves violaciones de la dignidad humana ontol\u00f3gica. Tal y como define el Vaticano, estas realidades son  equiparadas a flagelos dram\u00e1ticos de la actualidad como la guerra. Una revisi\u00f3n cr\u00edtica completa de Dignitas Infinitas requerir\u00eda un an\u00e1lisis m\u00e1s cuidadoso y detallado del que se presenta en esta breve nota. Sin embargo, dada su relevancia en el momento pol\u00edtico actual, me pareci\u00f3 que ser\u00eda productivo hacer una primera lectura de su contenido.<\/p>\n\n\n\n

Los textos del Vaticano nunca son singulares, sino que se fundamentan en elucubraciones doctrinales anteriores en las que se basa su sustrato, y Dignitas Infinita no es una excepci\u00f3n. En el contexto de esta breve nota, es imposible profundizar en su genealog\u00eda m\u00e1s profunda. Sin perder de vista sus m\u00faltiples capas, algunas de ellas ser\u00e1n examinadas en las pr\u00f3ximas p\u00e1ginas.<\/p>\n\n\n\n

Los niveles<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En lo que puede considerarse su capa principal, la Declaraci\u00f3n se dedica diligentemente a recopilar argumentos para evitar \u00ablas frecuentes confusiones\u00bb que, en opini\u00f3n del Vaticano, atormentan los usos actuales del t\u00e9rmino \u00abdignidad\u00bb. Recordando la relaci\u00f3n entre dignidad y raz\u00f3n establecida por Tom\u00e1s de Aquino en el siglo XIII, el texto fundamenta el concepto de dignidad ontol\u00f3gica e inalienable de cada mujer y cada hombre. Y, como era de esperar, en este marco, la dignidad est\u00e1 trascendentalmente inscrita en la diferencia de los cuerpos sexuados. Dignitas Infinita insiste tambi\u00e9n en que esta es la estructura correcta que debe utilizarse para una lectura adecuada de la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos de 1948. El texto distingue tambi\u00e9n el concepto cat\u00f3lico de dignidad de otras concepciones, como la dignidad moral, la dignidad social y la dignidad existencial que, como sabemos, tambi\u00e9n impregnan los debates y las normas \u00e9ticas, pol\u00edticas y jur\u00eddicas contempor\u00e1neas. Afirma adem\u00e1s con firmeza que la dignidad ontol\u00f3gica es la verdadera dignidad que nunca puede ser \u00abcancelada\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Una vez establecidos estos axiomas, el texto se dedica a analizar la principal crisis de nuestro tiempo y destaca doce situaciones que, en su opini\u00f3n, implican graves violaciones de la dignidad ontol\u00f3gica, a saber: la pobreza, la guerra, el trabajo de los migrantes, la trata de personas, el abuso sexual, la violencia contra la mujer, el aborto, la gestaci\u00f3n subrogada, la eutanasia y el suicidio asistido, la marginaci\u00f3n de las personas con discapacidad, la teor\u00eda de g\u00e9nero, el cambio de sexo y la violencia digital. En un tercer nivel, el texto aclara por qu\u00e9, en la visi\u00f3n del Vaticano, estas realidades negativas contempor\u00e1neas violan la concepci\u00f3n cat\u00f3lica de la dignidad ontol\u00f3gica (y ahist\u00f3rica).<\/p>\n\n\n\n

Antes de detallar por qu\u00e9 cada uno de estos temas implica una violaci\u00f3n de la dignidad ontol\u00f3gica, la Declaraci\u00f3n presenta definiciones doctrinales amplias. Una primera elaboraci\u00f3n central pretende aclarar, de forma muy complicada, c\u00f3mo la dignidad ontol\u00f3gica est\u00e1 inscrita en la diferencia corporal, aunque la \u00abimagen\u00bb corporal no defina el alma ni la capacidad intelectual. El texto es el siguiente:<\/p>\n\n\n\n

\u201d El ser humano no crea su naturaleza; la posee como un don recibido y puede cultivar, desarrollar y enriquecer sus capacidades. En el ejercicio de su libertad para cultivar las riquezas de su propia naturaleza, la persona humana se construye a s\u00ed misma con el paso del tiempo. Aunque, debido a diversas limitaciones o condiciones, no pueda utilizar estas capacidades, la persona siempre subsiste como \u201csustancia individual\u201d\u2026 \u00c0 imagen de Dios lo cre\u00f3, var\u00f3n y mujer los cre\u00f3\u00bb (Gen 1, 2627). La humanidad tiene una cualidad espec\u00edfica que la hace no reducible a la pura materialidad. La \u201cimagen\u201d no define el alma o las capacidades intelectuales, sino la dignidad del var\u00f3n y de la mujer<\/em>\u00ab.<\/em>\u00ab<\/p>\n\n\n\n

A continuaci\u00f3n, la Declaraci\u00f3n explora las implicaciones de su principio doctrinal cuando se aplica a las realidades mundiales, en particular en lo que respecta a las epistemolog\u00edas y heur\u00edsticas de los derechos humanos. En este caso, articula la noci\u00f3n de dignidad ontol\u00f3gica con una cr\u00edtica vigorosa al individualismo excesivo y a la \u00abimposici\u00f3n de subjetividades\u00bb con el fin de cuestionar la supuesta proliferaci\u00f3n de nuevos derechos:<\/p>\n\n\n\n

\u00ab(Hoy en d\u00eda). se abusa del concepto de dignidad humana para justificar una multiplicaci\u00f3n arbitraria de nuevos derechos, muchos de los cuales suelen ser contrarios a los definidos originalmente y no pocas veces se ponen en contradicci\u00f3n con el derecho fundamental a la vida, como si hubiera que garantizar la capacidad de expresar y realizar cada preferencia individual o deseo subjetivo. La dignidad se identifica entonces con una libertad aislada e individualista, que pretende imponer como \u201cderechos\u201d, garantizados y financiados por la comunidad, ciertos deseos y preferencias que son subjetivas. Pero la dignidad humana no puede basarse en est\u00e1ndares<\/em> meramente individuales ni identificarse \u00fanicamente con el bienestar psicof\u00edsico del individuo. Al contrario, la defensa de la dignidad del ser humano se fundamenta en las exigencias constitutivas de la naturaleza humana, que no dependen ni de la arbitrariedad individual ni del reconocimiento social<\/p>\n\n\n\n

En lo que respecta a esta elaboraci\u00f3n espec\u00edfica, es importante recordar que en los \u00faltimos diez a\u00f1os la \u00abcr\u00edtica de los nuevos derechos\u00bb es uno de los principales argumentos esgrimidos por las fuerzas antig\u00e9nero y antiaborto. Por lo tanto, no ser\u00eda extra\u00f1o que Dignitas Infinita vuelva a la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos para afirmar que, sus interpretaciones posteriores han utilizado indebidamente el concepto de dignidad humana para justificar la multiplicaci\u00f3n arbitraria de nuevos derechos, como si \u00abfuera necesario garantizar la expresi\u00f3n y la realizaci\u00f3n de cada preferencia individual o deseo subjetivo\u00bb. El texto destaca positivamente el car\u00e1cter relacional de la dignidad humana, al tiempo que ataca lo que define como \u00ablibertad autorreferencial e individualista que busca crear sus propios valores, sin tener en cuenta las normas objetivas del bien y la relaci\u00f3n con otros seres vivos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Tras resumir estos par\u00e1metros doctrinales generales, analizaremos brevemente los contenidos espec\u00edficos relativos al derecho al aborto, a la teorizaci\u00f3n de g\u00e9nero y al cambio de sexo.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 define la Declaraci\u00f3n en relaci\u00f3n con el \u00ababorto\u00bb?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El argumento desarrollado en Dignitas para condenar el aborto difiere de los documentos anteriores del Vaticano, ya que no recurre inmediata y directamente a la gram\u00e1tica de la \u00abcultura de la muerte\u00bb, que ha prevalecido en otros textos del Vaticano sobre el tema desde, al menos, la d\u00e9cada de 1990. Pero critica firmemente la terminolog\u00eda \u00abinterrupci\u00f3n del embarazo\u00bb como un eufemismo cuyo objetivo es ocultar \u00abrealidades oscuras\u00bb, ya que, en su opini\u00f3n:   el aborto procurado esla eliminaci\u00f3n deliberada y directa, como quiera que se realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la concepci\u00f3n al nacimiento. Seg\u00fan la Declaraci\u00f3n, esta aclaraci\u00f3n es muy urgente, porque:<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La aceptaci\u00f3n del aborto en la mentalidad, en las costumbres y en la misma ley es se\u00f1al evidente de una peligros\u00edsima crisis del sentido moral, que es cada vez m\u00e1s incapaz de distinguir entre el bien y el mal, incluso cuando est\u00e1 en juego el derecho fundamental a la vida.<\/p>\n\n\n\n

El foco principal de Dignitas Infinita es, por lo tanto, lo que en Am\u00e9rica Latina se conoce como la \u00abdespenalizaci\u00f3n social del aborto\u00bb. Dado el tono firme del texto, la nueva directriz doctrinal parece implicar un fuerte llamamiento para que la multiplicidad de actores involucrados en las luchas antig\u00e9nero y antiaborto contengan e interfieran, por todos los medios posibles, el ritmo de esta continua transformaci\u00f3n sociocultural y legal.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 dice la declaraci\u00f3n sobre la \u00abteor\u00eda de g\u00e9nero\u00bb y el \u00abcambio de sexo\u00bb?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En relaci\u00f3n con estos otros temas, cabe hacer algunas observaciones preliminares. En primer lugar, el texto no utiliza la categor\u00eda acusatoria \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb, sino \u00abteor\u00eda de g\u00e9nero\u00bb. Esto no es precisamente nuevo, ya que este t\u00e9rmino fue central en el Manif pour Tous de 2013 en Francia, as\u00ed como en la posterior movilizaci\u00f3n antig\u00e9nero en Eslovenia. Tambi\u00e9n apareci\u00f3 de forma espor\u00e1dica en los mercuriales discursos antig\u00e9nero de Bergoglio y, sobre todo, es la terminolog\u00eda adoptada en el primer documento doctrinal emitido por el papado de Francisco en 2019, para orientar las respuestas de la Iglesia y de los fieles ante los peligros de la \u00abteor\u00eda de g\u00e9nero en la educaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Su inclusi\u00f3n en esta nueva directriz doctrinal, cuyo estatus doctrinal es m\u00e1s elevado, podr\u00eda interpretarse eventualmente como un giro sem\u00e1ntico definitivo. De ser as\u00ed, este cambio podr\u00eda estar apuntando a una suavizaci\u00f3n del lenguaje del Vaticano utilizado para refutar el g\u00e9nero. Sin embargo \u2014y quiz\u00e1 de forma m\u00e1s realista\u2014, esto suena m\u00e1s bien como un s\u00edntoma de una firme disposici\u00f3n por parte del Vaticano a invertir m\u00e1s directamente en impugnaciones frontales a la producci\u00f3n de conocimiento cr\u00edtico sobre el g\u00e9nero. A continuaci\u00f3n, y no menos relevante, al explicar por qu\u00e9 la \u00abteor\u00eda de g\u00e9nero\u00bb como forma de conocimiento es antag\u00f3nica a la dignidad ontol\u00f3gica, Dignitas Infinita emplea el siguiente argumento: \u00abtoda persona, independientemente de su tendencia sexual, ha de ser respetada en su dignidad y acogida con respeto, procurando evitar \u00abtodo signo de discriminaci\u00f3n injusta\u00bb, y particularmente cualquier forma de agresi\u00f3n y violencia\u00bb . Esta opini\u00f3n no es precisamente sorprendente, ya que est\u00e1 en consonancia con las frecuentes declaraciones del Papa que expresan tolerancia hacia la homosexualidad. Pero, posteriormente y de forma bastante abrupta, el texto vuelve al \u00abproblema de los nuevos derechos\u00bb en los siguientes t\u00e9rminos:<\/p>\n\n\n\n

\u00a0\u00ablos intentos que se han producido en las \u00faltimas d\u00e9cadas de introducir nuevos derechos, no del todo compatibles respecto a los definidos originalmente y no siempre aceptables, han dado lugar a colonizaciones ideol\u00f3gicas, entre las que ocupa un lugar central la teor\u00eda de g\u00e9nero, que es extremadamente peligrosa porque borra las diferencias en su pretensi\u00f3n de igualar a todosA continuaci\u00f3n, el texto deja claro por qu\u00e9, en la visi\u00f3n del Vaticano, la \u00abteor\u00eda de g\u00e9nero\u00bb es totalmente incompatible con la dignidad ontol\u00f3gica: Esta incompatibilidad se debe al hecho de que dicha teor\u00eda intenta negar la diferencia sexual, que es la fundacional, la mayor, la m\u00e1s bella ypoderosa(diferencia), porque en la dualidad var\u00f3n-mujer se alcanza la reciprocidad m\u00e1s admirable y es la fuente de ese milagro, que es la llegada de nuevos seres humanos al mundo\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Tras estas elucubraciones superpuestas, el texto recurre finalmente a la noci\u00f3n de ideolog\u00eda para explicar que \u00abla teor\u00eda de g\u00e9nero es ideol\u00f3gica\u00bb porque \u00abpropone una sociedad sin diferencias de sexo, vaciando de contenido la base antropol\u00f3gica de la familia\u00bb, lo cual es \u00abinaceptable\u00bb. Y, volviendo al argumento central del documento de 2019 sobre la \u00abteor\u00eda de g\u00e9nero en la educaci\u00f3n\u00bb, a\u00f1ade: \u00ablas ideolog\u00edas de este tipo intentan imponerse como un pensamiento \u00fanico que determina la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os\u00bb. Despu\u00e9s de establecer estos par\u00e1metros doctrinales generales, en lo que respecta espec\u00edficamente al cambio de sexo, la Declaraci\u00f3n subraya una vez m\u00e1s que \u00abla dignidad del cuerpo no es inferior a la de la persona como tal\u00bb. En consecuencia, prosigue el texto, las intervenciones de cambio de sexo amenazan la dignidad \u00fanica que la persona ha recibido desde el momento de la concepci\u00f3n y que se expresa a trav\u00e9s de su corporeidad.<\/p>\n\n\n\n

No es de extra\u00f1ar, pero vale la pena se\u00f1alar, que la Declaraci\u00f3n no hace ninguna referencia al \u00abproblema\u00bb de las intervenciones quir\u00fargicas obligatorias impuestas a las personas intersexuales (en la mayor\u00eda de los casos, ni\u00f1es ) para ajustar sus cuerpos a la norma dominante de la diferencia sexual binaria. Esta omisi\u00f3n pone de manifiesto la incoherencia inherente a la directriz doctrinal sobre el \u00abcambio de sexo\u00bb, porque precisamente eso es lo que estas cirug\u00edas hacen a los cuerpos intersexuales cuyas caracter\u00edsticas sexuales se determinaron en el momento de la concepci\u00f3n. Esta incongruencia es tambi\u00e9n lo que se esconde tras los audaces esfuerzos realizados por el Vaticano, en los debates del Consejo de Derechos Humanos, para impedir la aprobaci\u00f3n de la Resoluci\u00f3n A\/HRC\/55\/L.9<\/a>, aprobada en abril de 2024, que reconoce plenamente los derechos humanos de las personas intersexuales, incluido el derecho a ser protegidas de intervenciones quir\u00fargicas coercitivas 1.<\/p>\n\n\n\n

Para concluir (parcialmente)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dignitas Infinita sit\u00faa el \u00ababorto\u00bb, la \u00abteor\u00eda de g\u00e9nero\u00bb y el \u00abcambio de sexo\u00bb en un marco amplio que aborda las principales crisis del mundo contempor\u00e1neo, equiparando estas realidades al flagelo de la pobreza, la guerra y el drama de la migraci\u00f3n (entre otras condiciones consideradas violaciones de la dignidad ontol\u00f3gica).<\/p>\n\n\n\n

En relaci\u00f3n con el aborto, la Declaraci\u00f3n pide claramente que se frene lo que denomina la normalizaci\u00f3n popular y legal de la violaci\u00f3n del derecho a la vida impl\u00edcita en la \u00abinterrupci\u00f3n del embarazo\u00bb. La Declaraci\u00f3n tambi\u00e9n incita a divisiones acentuadas en relaci\u00f3n con las \u00abcuestiones de g\u00e9nero\u00bb cuando equipara las violaciones inherentes al abuso sexual y a la violencia contra las mujeres con lo que define como efectos devastadores del \u00ababorto\u00bb, la \u00abteor\u00eda de g\u00e9nero\u00bb, el \u00abcambio de sexo\u00bb y la \u00abmaternidad subrogada\u00bb. Un enfoque divisivo similar se hace evidente cuando Dignitas Infinitas reconoce la plena dignidad de las personas cuya orientaci\u00f3n sexual se desv\u00eda de la norma, al tiempo que aborrece la inestabilidad de la identidad de g\u00e9nero como una violaci\u00f3n de la dignidad humana ontol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n

Estas son las novedades del enfoque pol\u00edtico de Francisco I ante los \u00abproblemas preocupantes de g\u00e9nero\u00bb. Por otro lado, la Declaraci\u00f3n tambi\u00e9n es m\u00e1s de lo mismo, ya que ampl\u00eda las elucubraciones de Ratzinger de la d\u00e9cada de 1980 que m\u00e1s tarde dar\u00edan origen al \u00abfantasma del g\u00e9nero\u00bb. Recupera y aplaza \u2014como siempre han hecho los pensadores del Vaticano al abordar cuestiones de g\u00e9nero\u2014 la estructura conceptual de Tom\u00e1s de Aquino para abordar la diferencia sexual y la procreaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Cuando nos situamos en el conflictivo escenario de las actuales pol\u00edticas antig\u00e9nero, Dignitas puede interpretarse como un reposicionamiento del Vaticano como el condottiere de estas \u00abguerras\u00bb que, hasta cierto punto, se han expandido mucho m\u00e1s all\u00e1 de su control. Al articular negativamente las refutaciones doctrinales de larga data respecto a la \u00abteor\u00eda de g\u00e9nero\u00bb, el \u00abcambio de sexo y el aborto\u00bb con las cr\u00edticas \u00abprogresistas\u00bb de Francisco I sobre las tendencias y condiciones contempor\u00e1neas perjudiciales y desesperantes, Dignitas Infinita proporciona material para alimentar los feroces ciclones antig\u00e9nero que azotan Am\u00e9rica y Europa. Esta reformulaci\u00f3n de la \u00abdoctrina de g\u00e9nero\u00bb del Vaticano es a la vez \u00abnueva\u00bb y \u00abm\u00e1s de lo mismo\u00bb. Sobre todo, a pesar de su tono predominantemente suave, incita a la divisi\u00f3n y a la confusi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Nota al pie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1 Para saber m\u00e1s sobre la resoluci\u00f3n, consulte el informe de la ILGA en https:\/\/ilga.org\/news\/united-nations-intersex-resolution-human-rights-council\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

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