{"id":10088,"date":"2026-06-15T20:08:16","date_gmt":"2026-06-15T23:08:16","guid":{"rendered":"https:\/\/sxpolitics.org\/es\/?p=10088"},"modified":"2026-06-15T20:11:23","modified_gmt":"2026-06-15T23:11:23","slug":"la-hidra-del-dr-frankenstein-contornos-significados-y-efectos-de-la-politica-antigenero-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sxpolitics.org\/es\/biblioteca-spw\/articulos\/la-hidra-del-dr-frankenstein-contornos-significados-y-efectos-de-la-politica-antigenero-2\/10088\/","title":{"rendered":"La hidra del Dr. Frankenstein – Contornos, significados y efectos de la pol\u00edtica antig\u00e9nero"},"content":{"rendered":"\n

por\u00a0Sonia Corr\u00eaa, David Paternotte e Claire House<\/em><\/strong>
Este texto es un cap\u00edtulo publicado en el Routledge Handbook of Sexuality, Gender,
Health and Rights (Manual Routledge sobre sexualidad, g\u00e9nero, salud y derechos).<\/em><\/p>\n\n\n\n

A lo largo de la \u00faltima d\u00e9cada, un nuevo t\u00e9rmino se ha incorporado al lenguaje cotidiano de acad\u00e9micos, profesionales y responsables pol\u00edticos que trabajan en el \u00e1mbito del g\u00e9nero, la sexualidad y los derechos humanos: \u00abantig\u00e9nero\u00bb. Este t\u00e9rmino fue propuesto por diversos estudiosos para dar sentido a lo que consideraban una nueva ola de reacci\u00f3n conservadora contra la igualdad de g\u00e9nero y de las personas LGBTI (v\u00e9ase, por ejemplo, Kov\u00e1ts y P\u00f5im 2015; Kuhar y Paternotte 2017). Aunque esta reacci\u00f3n se hizo evidente por primera vez en el contexto del catolicismo, y sigue involucrando a muchos actores cat\u00f3licos romanos, la mayor\u00eda de los observadores coincidieron en que no se enfrentaban a lo de siempre, sino a un nuevo tipo de iniciativa dise\u00f1ada espec\u00edficamente para desafiar lo que se describ\u00eda como la \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb. De car\u00e1cter transnacional desde sus inicios, esta ola comenz\u00f3 en Europa a mediados de la d\u00e9cada de 2000, floreci\u00f3 en la d\u00e9cada de 2010 en Europa y Am\u00e9rica Latina, y se extendi\u00f3 cada vez m\u00e1s a otras regiones del mundo a mediados de ese mismo decenio(Kuhar y Paternotte 2017; Corr\u00eaa 2020; House 2022). Fundamentalmente, se dirige contra los feminismos y los derechos de las mujeres y las personas LGBTI, aunque en los \u00faltimos a\u00f1os los derechos de las personas trans se han convertido en un objetivo central.<\/p>\n\n\n\n

La novedad de estas campa\u00f1as queda atestiguada por: la heterogeneidad de los actores implicados; el cambio en el marco discursivo de los debatesta; sus estrategias pol\u00edticas y modos de acci\u00f3n, elcambio generacional entre los participantes; una mayor inversi\u00f3n en formaci\u00f3n y una creciente transnacionalizaci\u00f3n. Esto \u00faltimo se ve confirmado por la circulaci\u00f3n transfronteriza de un repertorio com\u00fan de marcos, estrategias y modos de acci\u00f3n, y la creaci\u00f3n gradual de una densa infraestructura de un cambio de sem\u00e1ntica (Datta y Paternotte 2023). Desde el principio, muchos estudiosos han preferido los t\u00e9rminos \u00abcampa\u00f1as\u00bb y \u00abpol\u00edtica\u00bb para describir estas movilizaciones porque el t\u00e9rmino \u00abmovimientos\u00bb, a menudo utilizado para describir estas formaciones, transmite err\u00f3neamente la impresi\u00f3n de que la pol\u00edtica antig\u00e9nero se limita a los movimientos sociales y a los actores de la sociedad civil. En cambio, la respuesta actual en curso incluye una amplia variedad de actores institucionales, entre ellos pol\u00edticos, funcionarios estatales y autoridades religiosas.<\/p>\n\n\n\n

En consonancia con un enfoque emic (Avanza 2018), los estudiosos calificaron a estos actores conservadores de \u00abantig\u00e9nero\u00bb porque, a pesar de la diversidad de objetivos, consideran la \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb como la matriz intelectual de las reivindicaciones \u00e9ticas, jur\u00eddicas y pol\u00edticas a las que se oponen con vehemencia. Es importante destacar que, estos actores no se presentan a s\u00ed mismos como \u00abantig\u00e9nero\u00bb, sino que se autodefinen como \u00abprovida\u00bb, \u00abprofamilia\u00bb, \u00abpro libertad religiosa\u00bb, \u00abbuenos ciudadanos\u00bb, \u00abpatriotas\u00bb, \u00abpadres preocupados\u00bb o, cada vez m\u00e1s, \u00abcr\u00edticos con el g\u00e9nero\u00bb. Por lo tanto, \u00abantig\u00e9nero\u00bb es una etiqueta descriptiva que no adopta una postura pol\u00edtica o ideol\u00f3gica concreta sobre las ideas o la posici\u00f3n de los actores en cuesti\u00f3n, sino que pretende acercarse lo m\u00e1s posible a sus categor\u00edas de comprensi\u00f3n. Esto ayuda a los acad\u00e9micos y activistas a interpretar qu\u00e9 es lo que les mueve, sin juzgar su posici\u00f3n normativa ni situarlos en relaci\u00f3n con movimientos sociales m\u00e1s progresistas.<\/p>\n\n\n\n

Es crucial distinguir la pol\u00edtica antig\u00e9nero de aquellas posturas que no lo son.. De hecho, en la \u00faltima d\u00e9cada, esta expresi\u00f3n se ha utilizado cada vez m\u00e1s para designar cualquier forma de oposici\u00f3n a la igualdad de g\u00e9nero o a los derechos LGBTI. Como resultado, abarca situaciones extremadamente diversas, en diferentes momentos y en partes muy diferentes del mundo. Este desaf\u00edo se analizar\u00e1 con m\u00e1s detalle en este cap\u00edtulo, pero es importante evitar la dilataci\u00f3n del concepto si queremos que este siga teniendo sentido. Como se ha comentado anteriormente, el t\u00e9rmino \u00abantig\u00e9nero\u00bb pretende describir una ola espec\u00edfica de activismo conservador y, por lo tanto, no es sin\u00f3nimo de antifeminismo, misoginia o supremac\u00eda masculina, oposici\u00f3n a los derechos LGBTI o la derecha global. Las articulaciones de las formaciones antig\u00e9nero con proyectos m\u00e1s amplios u otros proyectos y corrientes pol\u00edticas subyacentes no deben darse por sentadas, sino que deben ser analizadas y debatidas.<\/p>\n\n\n\n

Este cap\u00edtulo comienza ofreciendo una mirada retrospectiva a la historia de este fen\u00f3meno y analiza sus principales caracter\u00edsticas. A continuaci\u00f3n, aborda los debates te\u00f3ricos actuales sobre la definici\u00f3n y el funcionamiento de estas campa\u00f1as, analizando su diversidad constitutiva y su naturaleza metam\u00f3rfica a trav\u00e9s de las met\u00e1foras de Frankenstein y la hidra. Posteriormente, abordamos los debates en torno a la pol\u00edtica antig\u00e9nero y los conceptos de reacci\u00f3n. El cap\u00edtulo concluir\u00e1 con un an\u00e1lisis del papel que desempe\u00f1a el g\u00e9nero en estas movilizaciones.<\/p>\n\n\n\n

Una mirada m\u00e1s cercana a la pol\u00edtica antig\u00e9nero
Cuatro oleadas de pol\u00edticas antig\u00e9nero<\/em><\/h1>\n\n\n\n

El an\u00e1lisis hist\u00f3rico suele situar el surgimiento de la ret\u00f3rica sobre la \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb en los acontecimientos de principios de la d\u00e9cada de 1990 en las Naciones Unidas (ONU). Durante la Conferencia Internacional sobre la Poblaci\u00f3n y el Desarrollo, celebrada en El Cairo en 1994, se introdujo el concepto de \u00abg\u00e9nero\u00bb a nivel de pol\u00edticas intergubernamentales, en relaci\u00f3n con el reconocimiento de diversas formas de familia, los derechos sexuales y reproductivos, y la definici\u00f3n del aborto como un problema importante de salud p\u00fablica. En El Cairo, mientras que muchos de los dem\u00e1s temas fueron objeto de un duro debate, el t\u00e9rmino \u00abg\u00e9nero\u00bb no suscit\u00f3 ninguna controversia. Seis meses m\u00e1s tarde, en preparaci\u00f3n para la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer en Pek\u00edn, la Santa Sede, en colaboraci\u00f3n con Estados aliados y ONG de la derecha cristiana norteamericana, comenz\u00f3 a impugnar ferozmente el t\u00e9rmino \u00abg\u00e9nero\u00bb (Girard 2007; Corr\u00eaa 2022a).<\/p>\n\n\n\n

A partir de mediados de la d\u00e9cada de 1990, la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica, liderada por el papa Juan Pablo II, el cardenal Ratzinger y diversos pensadores cat\u00f3licos, intent\u00f3 comprender mejor lo que hab\u00eda sucedido en la ONU. Bas\u00e1ndose en las ideas de la acad\u00e9mica estadounidense de derecha Christina Hoff Sommers, el periodista cat\u00f3lico Dale O\u2019Leary comenz\u00f3 a culpar a las \u00abfeministas de g\u00e9nero\u00bb del desastre de Pek\u00edn, alegando que la sustituci\u00f3n de la palabra \u00absexo\u00bb por la palabra \u00abg\u00e9nero\u00bb, introducida subrepticiamente por las llamadas feministas radicales, abri\u00f3 el camino a reformas sociales y pol\u00edticas profundamente problem\u00e1ticas relacionadas con los derechos de la mujer. A trav\u00e9s de este proceso, la \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb se convirti\u00f3 en un marco interpretativo para explicar las derrotas de la Santa Sede en la ONU. Este marco se simboliza a menudo como<\/p>\n\n\n\n

un submarino, un iceberg o un caballo de Troya: una agenda pol\u00edtica disfrazada de compromiso con la igualdad entre mujeres y hombres, pero cuyo verdadero objetivo es destruir el orden social. Este discurso fue r\u00e1pidamente adoptado y reelaborado por la Conferencia Episcopal Peruana y varios pensadores cat\u00f3licos cercanos al Vaticano (en particular, T. Anatrella, J. Burggraf, G. Kuby, A. Ordo\u00f1ez, M. Peeters, J. Scala y M. Schooyans). Estos autores contribuyeron a difundir el discurso de la \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb por todo el mundo.<\/p>\n\n\n\n

Este discurso se convirti\u00f3 en algo m\u00e1s que un marco interpretativo, ya que contribuy\u00f3 a sustentar una feroz contraestrategia. Inspirados en una lectura minuciosa del fil\u00f3sofo comunista Antonio Gramsci, los creadores de las campa\u00f1as antig\u00e9nero vaciaron el t\u00e9rmino \u00abg\u00e9nero\u00bb de su significado original para llenar ese espacio vac\u00edo con contenidos derivados de la doctrina social y sexual cat\u00f3lica. En varias de estas reconfiguraciones dr\u00e1sticas, la \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb pas\u00f3 a asociarse habitualmente con el marxismo o el neomarxismo.1<\/sup>\u00a0A mediados de la d\u00e9cada de 2000, tanto el marco interpretativo como la contraestrategia discursiva estaban listos para su difusi\u00f3n generalizada, como lo confirma la publicaci\u00f3n de varios documentos oficiales por parte de los dicasterios del Vaticano.2<\/p>\n\n\n\n

Una segunda fase, que comenz\u00f3 a mediados de la d\u00e9cada de 2000, sucedi\u00f3 al periodo de invenci\u00f3n de la ret\u00f3rica de la \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb. Implic\u00f3, por un lado, la difusi\u00f3n global de estas ideas a trav\u00e9s de una mir\u00edada de publicaciones, conferencias y eventos que se celebraron inicialmente dentro de las estructuras y redes de la Iglesia cat\u00f3lica. Por otro lado, tambi\u00e9n se tradujo en las primeras movilizaciones sociales que tuvieron lugar en la segunda mitad de la d\u00e9cada de 2000 en Europa: en Espa\u00f1a (2004-2005), Croacia (2006), Italia (2007) y Eslovenia (2009). En Am\u00e9rica Latina, aunque no hubo movilizaciones claramente antig\u00e9nero hasta 2013, la Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM) lanz\u00f3 a partir de 2007 una campa\u00f1a contra la \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb que facilit\u00f3 la difusi\u00f3n regional de la terminolog\u00eda. Estos esfuerzos sirvieron como experimentos de laboratorio: los activistas comenzaron a utilizar elementos de la ret\u00f3rica antig\u00e9nero, y las movilizaciones adoptaron formas que prefiguraban futuras campa\u00f1as. En muchos casos, estas t\u00e9cnicas y estrategias se inspiraron en las acciones emprendidas por la derecha cristiana estadounidense de  la d\u00e9cada de 1970.<\/p>\n\n\n\n

Esta explosi\u00f3n de la disputa antig\u00e9nero en Europa y Am\u00e9rica Latina inaugur\u00f3 una tercera fase, y el a\u00f1o 2013 se considera a menudo como un punto de inflexi\u00f3n. En Europa, este per\u00edodo marca, tanto el apogeo de las movilizaciones en Francia contra el matrimonio entre personas del mismo sexo, como una victoria conservadora en el refer\u00e9ndum croata sobre la definici\u00f3n constitucional del matrimonio. A nivel regional, estos hechos coinciden con el desarrollo de una infraestructura multifac\u00e9tica para influir en las sociedades europeas a largo plazo. La primera reuni\u00f3n de la red de presi\u00f3n Agenda Europe y la creaci\u00f3n de la plataforma de campa\u00f1a CitizenGo, con sede en Madrid, tambi\u00e9n tuvieron lugar en 2013. El proyecto de informe del Parlamento Europeo sobre salud y derechos sexuales y reproductivos (conocido como el Informe Estrela) tambi\u00e9n fue rechazado ese mismo a\u00f1o. En la Federaci\u00f3n Rusa, en 2013 se aprob\u00f3 una ley que proh\u00edbe la \u00abpropaganda gay\u00bb como parte de un esfuerzo por defender los \u00abvalores tradicionales\u00bb. En Am\u00e9rica Latina, se produjeron varios acontecimientos cruciales durante esos mismos a\u00f1os. Entre ellos se contaban una feroz campa\u00f1a que invocaba el \u00abg\u00e9nero\u00bb y la \u00abideolog\u00eda\u00bb contra el Plan Nacional de Educaci\u00f3n de Brasil, ataques contra el g\u00e9nero en la educaci\u00f3n en Paraguay, los primeros ataques conservadores contra la Resoluci\u00f3n de 2011 sobre Derechos Humanos, Orientaci\u00f3n Sexual e Identidad de G\u00e9nero de la Organizaci\u00f3n de los Estados Americanos (OEA), y la condena de la \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb por parte del presidente ecuatoriano Rafael Correa en uno de sus discursos televisivos semanales.<\/p>\n\n\n\n

Durante este periodo se produjeron dos cambios importantes. En primer lugar, otros actores cristianos comenzaron a movilizarse contra la \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb, abriendo un frente ecum\u00e9nico que inclu\u00eda a enemigos hist\u00f3ricos del papado. En Europa Central y Oriental, las iglesias ortodoxas se erigieron como fuerzas cr\u00edticas en esta lucha, tanto en Rusia como en otros pa\u00edses de la regi\u00f3n (por ejemplo, Bulgaria,<\/p>\n\n\n\n

Georgia, Ruman\u00eda y Ucrania). En Am\u00e9rica Latina, las iglesias evang\u00e9licas fundamentalistas se convirtieron r\u00e1pidamente en los principales impulsores de las movilizaciones contra el g\u00e9nero. Otras denominaciones protestantes tambi\u00e9n se han involucrado cada vez m\u00e1s en coaliciones por todas partes, desde los diversos componentes de la derecha cristiana en EE. UU. hasta los protestantes tradicionalistas en los Pa\u00edses Bajos.<\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, este periodo se caracteriza por una mayor implicaci\u00f3n de diversos actores pol\u00edticos. Los discursos y las movilizaciones contra el g\u00e9nero se entrecruzaron cada vez m\u00e1s con la pol\u00edtica electoral, allanando el camino para que l\u00edderes o fuerzas populistas de derecha llegaran al poder, como ocurri\u00f3 en Brasil, Italia y Espa\u00f1a. Al mismo tiempo, los actores pol\u00edticos y estatales formales (partidos pol\u00edticos y funcionarios gubernamentales) que ya estaban en el poder tambi\u00e9n se interesaron por la resistencia a la \u00abideolog\u00eda de g\u00e9nero\u00bb en diversos \u00e1mbitos. Aunque la mayor\u00eda de estos actores estaban asociados con la pol\u00edtica populista y la extrema derecha, miembros de partidos de izquierda y conservadores mayoritarios en Europa y Am\u00e9rica Latina tambi\u00e9n han adoptado posiciones antig\u00e9nero. Estos actores no solo se unieron porque los actores antig\u00e9nero buscaban promover sus ideas masivamente, o por sus creencias religiosas, sino tambi\u00e9n porque vieron oportunidades para diferenciarse a s\u00ed mismos y a sus partidos de sus competidores, para diversificar su discurso y aumentar su atractivo electoral. Por ejemplo, algunos han utilizado agendas elaboradas por fuerzas religiosas conservadoras, especialmente en cuestiones familiares, para revitalizar los llamamientos a la tradici\u00f3n y a la naci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Actualmente, nos encontramos en una cuarta fase de respuesta, en la que se ha intensificado la globalizaci\u00f3n de las campa\u00f1as antig\u00e9nero y los actores involucrados en las coaliciones que las sostienen se han diversificado significativamente. Hoy en d\u00eda, pocos pa\u00edses se libran en Europa y Am\u00e9rica Latina, los dos epicentros de la ola antig\u00e9nero, y han surgido nuevas movilizaciones en Australia, Canad\u00e1 y Estados Unidos.3 Tambi\u00e9n han comenzado a surgir campa\u00f1as, aunque en formas parcialmente distintas, en el \u00c1frica subsahariana (Ghana, Kenia, Senegal, Sud\u00e1frica, Zambia), en Oriente Medio y el norte de \u00c1frica (Egipto, Israel, T\u00fanez, Turqu\u00eda), y tambi\u00e9n en Asia y el Pac\u00edfico (Nueva Zelanda, Corea del Sur, Taiw\u00e1n). En Europa y Am\u00e9rica, el laberinto pol\u00edtico construido en torno a la ideolog\u00eda antig\u00e9nero a menudo une a antiguos rivales religiosos y, m\u00e1s recientemente, ha favorecido alianzas antitrans entre feministas \u00abcr\u00edticas con el g\u00e9nero\u00bb, conservadores sociales, populistas de derecha y fuerzas de extrema derecha.<\/p>\n\n\n\n

Como resultado, estas campa\u00f1as ya no se limitan hoy en d\u00eda a los pa\u00edses hist\u00f3ricamente cristianos, y no podemos dar por sentado que sean espec\u00edficas de determinados pa\u00edses debido a su historia o cultura pol\u00edtica distintivas. Del mismo modo, las campa\u00f1as no est\u00e1n impulsadas por un conjunto claro de actores que sean los mismos en todos los contextos. Los actores implicados son cada vez m\u00e1s diversos y, en diversos contextos, incluyen a los propios reg\u00edmenes estatales. Gobiernos como los encabezados por Jair Bolsonaro en Brasil, Viktor Orb\u00e1n en Hungr\u00eda y Vlad\u00edmir Putin en Rusia han comprendido c\u00f3mo las campa\u00f1as antig\u00e9nero pueden reforzar su control del poder, convirtiendo el proyecto antig\u00e9nero en un pilar central del \u00abiliberalismo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Una diversidad de objetivos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es importante reconocer, sin embargo, que la controversia antig\u00e9nero no sigue una secuencia espec\u00edfica. No ocurre en todas partes de la misma manera, y los actores antig\u00e9nero abordan \u00e1reas concretas de controversia teniendo en cuenta las especificidades culturales de un pa\u00eds y las posibilidades y oportunidades para el activismo pol\u00edtico. A menudo se seleccionan objetivos espec\u00edficos porque ocupan un lugar destacado en la agenda pol\u00edtica o porque, de otro modo, son f\u00e1ciles de convertir en pol\u00e9micas para p\u00fablicos espec\u00edficos, que var\u00edan en el tiempo y el espacio. Esto ayuda a explicar por qu\u00e9, por ejemplo, los principales \u00e1mbitos de controversia podr\u00edan incluir el Convenio de Estambul (es decir, el Convenio del Consejo de Europa sobre prevenci\u00f3n y lucha contra la violencia contra las mujeres y la violencia dom\u00e9stica) en varios pa\u00edses europeos desde mediados de la d\u00e9cada de 2010, en comparaci\u00f3n con la movilizaci\u00f3n contra el matrimonio entre personas del mismo sexo en 2012-2013 en Francia<\/a>[MOU1]<\/a>\u00a0[SC2]<\/a>\u00a0, o los derechos de las personas trans en el Reino Unido y EE. UU. a partir de 2016.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, una creciente bibliograf\u00eda comparativa ha permitido identificar cinco conjuntos de cuestiones que los actores antig\u00e9nero suelen abordar: 1) los derechos sexuales y reproductivos (por ejemplo, el derecho al divorcio y al aborto legal y seguro, el acceso a los anticonceptivos y el derecho a utilizar tecnolog\u00edas reproductivas espec\u00edficas, como la reproducci\u00f3n asistida); 2) los derechos LGBTI (por ejemplo, el matrimonio entre personas del mismo sexo y las uniones civiles, el acceso a la adopci\u00f3n y los derechos familiares, los derechos de las personas trans); 3) los derechos de la infancia (por ejemplo, la oposici\u00f3n a los programas contra los estereotipos de g\u00e9nero y la educaci\u00f3n sexual integral, o las campa\u00f1as a favor de la educaci\u00f3n en el hogar); 4) g\u00e9nero (por ejemplo, leyes y pol\u00edticas sobre la violencia de g\u00e9nero y\/o la violencia contra las mujeres, como el Convenio de Estambul, la perspectiva de g\u00e9nero y las herramientas y mecanismos de igualdad de g\u00e9nero, los programas de estudios de g\u00e9nero y, en algunos casos, cualquier cosa que contenga la palabra \u00abg\u00e9nero\u00bb), y 5) leyes y pol\u00edticas contra el discurso del odio y la discriminaci\u00f3n, en nombre de la libertad de expresi\u00f3n y la libertad religiosa.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Laberintos discursivos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Como indica esta breve historia, los inventores de la ideolog\u00eda de g\u00e9nero han secuestrado el t\u00e9rmino \u00abg\u00e9nero\u00bb \u2014que tiene diferentes significados e interpretaciones en distintos campos de producci\u00f3n de conocimiento\u2014, lo han vaciado de estos contenidos y han llenado el espacio vac\u00edo con su propia interpretaci\u00f3n. Dentro de esta interpretaci\u00f3n, se afrenta la \u00abideolog\u00eda\u00bb, se equipara el g\u00e9nero con una amplia gama de amenazas y se acusa a los te\u00f3ricos y profesionales del g\u00e9nero de ser \u00abide\u00f3logos\u00bb (mientras que a quienes inventan este fantasma se les presenta como exentos de sesgos ideol\u00f3gicos). En consecuencia, varios estudiosos han descrito la ideolog\u00eda de g\u00e9nero como un significante vac\u00edo o flotante (Mayer y Sauer 2017) o como un recipiente simb\u00f3lico (Madrigal-Borloz 2021).<\/p>\n\n\n\n

En t\u00e9rminos m\u00e1s generales, la ret\u00f3rica antig\u00e9nero resulta atractiva para muchos porque significa mucho y poco al mismo tiempo, y puede absorber f\u00e1cilmente marcos y narrativas preexistentes. Su coherencia interna, que puede parecer d\u00e9bil a los ojos de acad\u00e9micos y observadores, funciona como una fortaleza porque su ret\u00f3rica activa diferentes miedos y ansiedades y puede adaptarse a diversos contextos. Diferentes actores pueden moldearla de distintas maneras seg\u00fan distintos proyectos pol\u00edticos, sin la carga de tener que construir una narrativa coherente y unificada. De hecho, la ret\u00f3rica antig\u00e9nero original, tal y como la concibieron los pensadores cat\u00f3licos, se ha modificado de diversas maneras en los \u00faltimos a\u00f1os para encajar en diferentes proyectos. Su reciente fusi\u00f3n con la llamada tesis del \u00abGran Reemplazo\u00bb ofrece un claro ejemplo, ya que sirve para subrayar los peligros de la ideolog\u00eda de g\u00e9nero como veh\u00edculo para la promoci\u00f3n del aborto, la anticoncepci\u00f3n y las relaciones entre personas del mismo sexo (especialmente por parte de la ONU), ya que todos ellos contribuyen a la disminuci\u00f3n de las tasas de natalidad. El Gran Reemplazo, tal y como lo invent\u00f3 el escritor y te\u00f3rico de la conspiraci\u00f3n francesade extrema derecha Renaud Camus, articula \u00abansiedades\u00bb seg\u00fan las cuales actores supuestamente poderosos han unido fuerzas para destruir la civilizaci\u00f3n occidental. Algunos pol\u00edticos, como Matteo Salvini y Viktor Orb\u00e1n, han comprendido los beneficios que se derivan de tender un puente entre estas dos teor\u00edas, considerando que la ideolog\u00eda de g\u00e9nero, entendida como la causa fundamental del declive demogr\u00e1fico, contribuye a la llamada islamizaci\u00f3n de Europa (Datta 2020).<\/p>\n\n\n\n

Se han producido articulaciones discursivas similares en otros campos, como la ecolog\u00eda. Durante sus papados, el papa Benedicto y el papa Francisco desarrollaron un discurso cat\u00f3lico sobre los retos medioambientales, denominado \u00abecolog\u00eda humana\u00bb y m\u00e1s tarde \u00abecolog\u00eda integral\u00bb. En este, tanto el aborto como el acceso de las personas trans a la transici\u00f3n m\u00e9dica se consideran intervenciones humanas problem\u00e1ticas en el dise\u00f1o de Dios, que Benedicto equipar\u00f3 a la destrucci\u00f3n de los bosques tropicales. Para el difunto Papa, defender el medio ambiente implicaba la defensa del ser humano frente a s\u00ed mismo. El papa Francisco tambi\u00e9n revivi\u00f3 un rechazo poscolonial a la ideolog\u00eda de g\u00e9nero, que \u00e9l enmarca como \u00abcolonizaci\u00f3n ideol\u00f3gica\u00bb. Esta ret\u00f3rica resuena con las cr\u00edticas al control de la natalidad y la planificaci\u00f3n familiar en el Sur Global, las ideas de que los derechos LGBTI est\u00e1n siendo impuestos por el Norte Global y de que actores poderosos se han unido para abolir las tradiciones locales. Tambi\u00e9n se cruza con los debates sobre la condicionalidad de la ayuda, ahora enmarcada como una intervenci\u00f3n extranjera por parte de ricos financiadores occidentales, pa\u00edses donantes e instituciones internacionales.<\/p>\n\n\n\n

Este discurso tambi\u00e9n puede interpretarse como un ataque a las instituciones supranacionales en nombre de la soberan\u00eda nacional. Si bien la ONU ha sido un objetivo principal, tambi\u00e9n lo han sido la Uni\u00f3n Europea (UE), el Consejo de Europa y el sistema interamericano. Como se\u00f1alan Agnieszka Graff y El\u017cbieta Korolczuk (2018) en Europa del Este, el g\u00e9nero es presentado con frecuencia por los actores antig\u00e9nero como el \u00ab\u00c9bola de Bruselas\u00bb y se convierte en un tropo clave en oposici\u00f3n al intervencionismo europeo, a menudo enmarcado como un nuevo colonialismo, dentro de la regi\u00f3n. A trav\u00e9s de la idea de los \u00abvalores tradicionales\u00bb, Rusia utiliza de manera similar la referencia al g\u00e9nero y a los derechos LGBTI para distinguirse de Europa y simbolizar su proyecto civilizatorio alternativo. En Am\u00e9rica Latina, desde 2013, el fantasma del g\u00e9nero como imposici\u00f3n extranjera de la OEA tambi\u00e9n se ha movilizado como una amenaza persistente.<\/p>\n\n\n\n

Los actores antig\u00e9nero llevan tiempo utilizando el lenguaje y los argumentos del discurso de los derechos humanos, junto con apelaciones al secularismo, la ciencia y la libertad de elecci\u00f3n. Los marcos basados en los derechos humanos, en particular, son cruciales para que estos actores puedan entablar litigios p\u00fablicos de alto nivel con los Tribunales Supremos, as\u00ed como con los sistemas regionales e internacionales de derechos humanos. Tambi\u00e9n abre muchas v\u00edas para coaliciones con voces y actores \u00abde base\u00bb familiarizados con el lenguaje y la defensa de los derechos humanos en diversos \u00e1mbitos, incluidos los derechos de las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, a medida que las constelaciones de fuerzas y actores antig\u00e9nero se vuelven cada vez m\u00e1s diversas y ejercen una mayor influencia sobre el Estado y la sociedad, las luchas antig\u00e9nero han entrado en nuevos \u00e1mbitos de controversia. El contenido y la funci\u00f3n de la ideolog\u00eda de g\u00e9nero se han trasladado as\u00ed a muchos otros recept\u00e1culos simb\u00f3licos, como la \u00abideolog\u00eda transg\u00e9nero\u00bb, la \u00abteor\u00eda queer\u00bb, el \u00abwokeness\u00bb, la \u00abteor\u00eda cr\u00edtica de la raza\u00bb, la \u00abpol\u00edtica de identidad\u00bb y la \u00abinterseccionalidad\u00bb (House 2022). La transmutaci\u00f3n de la ideolog\u00eda de g\u00e9nero en \u00abideolog\u00eda transg\u00e9nero\u00bb, en particular, ha favorecido la presencia cada vez mayor de feministas antig\u00e9nero y de grupos de lesbianas, gais y bisexuales antig\u00e9nero en los paisajes cambiantes creados por las fuerzas antig\u00e9nero. Del mismo modo, durante la pandemia de COVID-19, las formaciones antig\u00e9nero colaboraron con coaliciones antivacunas y contra el confinamiento. Mientras tanto, la pandemia fue utilizada por reg\u00edmenes cada vez m\u00e1s autoritarios en Hungr\u00eda o Polonia para impulsar nuevas medidas pol\u00edticas antig\u00e9nero. Por \u00faltimo, las luchas por la llamada \u00ablibertad de expresi\u00f3n\u00bb en el \u00e1mbito universitario suelen ir de la mano de ataques contra el \u00abmarxismo cultural\u00bb, los estudios de g\u00e9nero, la teor\u00eda cr\u00edtica de la raza (CRT) y los estudios decoloniales.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La hidra del Dr. Frankenstein<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Por otra parte, David Paternotte (2023) ha utilizado la novela de Frankenstein <\/em>para describir el estado actual de las campa\u00f1as antig\u00e9nero. A trav\u00e9s de esta met\u00e1fora, no pretende analizar la monstruosidad de las campa\u00f1as antig\u00e9nero, sino explorar su diversidad constitutiva. Esta met\u00e1fora plantea tres ideas. En primer lugar, las interpretaciones populares de la novela de Mary Shelley suelen confundir al creador con su creaci\u00f3n, y dan por sentado que Frankenstein es el nombre del monstruo, que en realidad no tiene nombre. Del mismo modo, las campa\u00f1as antig\u00e9nero \u2014es decir, las criatura\u2014 a menudo se confunden con su creador, la Iglesia cat\u00f3lica, aunque el Vaticano ya no sea el principal art\u00edfice de las mismas. En segundo lugar, la criatura del doctor Frankenstein no es un animal prehist\u00f3rico que haya escapado de una zona remota, sino una creaci\u00f3n moderna (de hecho, bastante antinatural) surgida de la ciencia de su creador. Del mismo modo, las campa\u00f1as contra el g\u00e9nero no deben interpretarse como el resultado de la ignorancia, sino como la consecuencia de esfuerzos intelectuales coordinados y de una defensa bien planificada. En tercer lugar, a pesar de muchos intentos, V\u00edctor Frankenstein no consigue volver a controlar a su criatura. Del mismo modo, las campa\u00f1as antig\u00e9nero ya no est\u00e1n exclusivamente en manos de la Iglesia cat\u00f3lica. Hoy en d\u00eda, diversos actores han adoptado esta ret\u00f3rica, incluidos aquellos que se oponen a elementos del mensaje cat\u00f3lico antig\u00e9nero original, o con quienes la Iglesia mantiene relaciones conflictivas. Como resultado, el desarrollo sin precedentes de las campa\u00f1as antig\u00e9nero es un \u00e9xito parad\u00f3jico para la Iglesia cat\u00f3lica. Al igual que la criatura de V\u00edctor Frankenstein, estas campa\u00f1as han cobrado ahora vida propia; se han escapado, corren desenfrenadas y evolucionan, lejos del laboratorio del que surgieron inicialmente.<\/p>\n\n\n\n

En otro escrito, Sonia Corr\u00eaa ha sugerido la met\u00e1fora de la hidra para comprender el estado actual de las campa\u00f1as antig\u00e9nero. Seg\u00fan Corr\u00eaa, la hidra es \u00abuna criatura con muchas cabezas m\u00f3viles que van en direcciones muy diferentes, operando de forma independiente unas de otras y, con bastante frecuencia, aliment\u00e1ndose de fuentes ideol\u00f3gicas contradictorias\u00bb (2021, p. 3247). Los contornos de esta criatura son difusos, y \u00absus or\u00edgenes, formas e intenciones son dif\u00edciles de captar e interpretar\u00bb (Corr\u00eaa 2022a, p. 108). Corr\u00eaa (2022b, p. 3247) explica que \u00aba veces una cabeza es m\u00e1s grande, otra grita m\u00e1s que las dem\u00e1s, y otras cabezas est\u00e1n en silencio o incluso durmiendo\u00bb. Sin embargo, \u00abya sea que compitan por la atenci\u00f3n o est\u00e9n temporalmente inactivas, forman parte del mismo animal que, en su conjunto, se mueve en la misma direcci\u00f3n y es altamente adaptable al contexto y las circunstancias\u00bb (Corr\u00eaa 2022b, p. 3247).<\/p>\n\n\n\n

Estas dos met\u00e1foras nos invitan a ir m\u00e1s all\u00e1 de los enfoques que asumen una agenda ideol\u00f3gica y pol\u00edtica com\u00fan, a favor de un an\u00e1lisis de las campa\u00f1as antig\u00e9nero como fen\u00f3menos multifac\u00e9ticos, e insisten en la diversidad constitutiva de las campa\u00f1as antig\u00e9nero. De hecho, como ha mostrado la breve rese\u00f1a hist\u00f3rica, estas campa\u00f1as re\u00fanen a un conjunto amplio y diverso de actores, desde miembros de la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica hasta pol\u00edticos y funcionarios del Estado, que actualmente act\u00faan en diferentes \u00e1mbitos. Partiendo de observaciones similares, estas met\u00e1foras sugieren que la pol\u00edtica antig\u00e9nero es un fen\u00f3meno complejo que desaf\u00eda la explicaci\u00f3n monocausal y las pretensiones de universalidad te\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n

Ambas met\u00e1foras insisten tambi\u00e9n en la plasticidad y la adaptabilidad de la pol\u00edtica antig\u00e9nero. Se trata de dos caracter\u00edsticas cruciales para comprender su expansi\u00f3n y su \u00e9xito. Al igual que la criatura de Frankenstein, las movilizaciones viven y se desarrollan independientemente de sus creadores, interactuando con diversos actores y entornos \u2014y evolucionando en respuesta a ellos\u2014, a los que, a su vez, tambi\u00e9n influyen, informan y transforman. Vistas as\u00ed, las movilizaciones antig\u00e9nero no est\u00e1n estrictamente separadas de las ecolog\u00edas con las que interact\u00faan. Junto con sus diferentes entornos, conforman un conjunto cada vez m\u00e1s fluido y complejo de ecosistemas que facilitan el transporte de repertorios de contenci\u00f3n, aprendizaje y marcos de un entorno a otro a gran escala y con rapidez en una mir\u00edada de entornos, de innumerables maneras. Cesarino (2023) capta bien estos complicados conjuntos de din\u00e1micas al analizar la pol\u00edtica de la ultraderecha en Brasil tras las elecciones presidenciales de 2022. Su argumento es que, en momentos clave, los movimientos de estas fuerzas no se pueden atribuir f\u00e1cilmente a las relaciones entre actores pol\u00edticos e instituciones discretos, sino que siguen el ritmo del sistema co-emergente o de la ecolog\u00eda que estos actores forman en conjunto.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de la reacci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La pol\u00edtica antig\u00e9nero actual es muy diferente de los ataques del pasado contra los marcos legales y pol\u00edticos relacionados con el g\u00e9nero y la sexualidad. Ante algo nuevo, los acad\u00e9micos y observadores han formulado r\u00e1pidamente hip\u00f3tesis sobre la naturaleza del fen\u00f3meno y su funcionamiento. En la literatura coexisten dos lecturas de las campa\u00f1as antig\u00e9nero, que insisten bien en la naturaleza reactiva, bien en la productiva de este fen\u00f3meno. La primera lectura presenta las campa\u00f1as antig\u00e9nero como un intento de contrarrestar el avance de los derechos de las mujeres y de las personas LGBTI, buscando dar marcha atr\u00e1s en el tiempo al empujar a las mujeres de vuelta a la cocina y a las personas LGBTI al armario. A menudo capturada por la noci\u00f3n de reacci\u00f3n, esta perspectiva se basa en la suposici\u00f3n de que el imperio heteropatriarcal siempre contraataca. Al definir las campa\u00f1as antig\u00e9nero por su car\u00e1cter opositor, interpreta estos ataques como una respuesta a las reivindicaciones activistas, los avances legales y el desarrollo de pol\u00edticas en los \u00e1mbitos del g\u00e9nero y la sexualidad. Este enfoque ha llevado en ocasiones a los autores a interpretar cualquier forma de oposici\u00f3n conservadora a la igualdad de g\u00e9nero y sexual como antig\u00e9nero, y a insistir en una convergencia entre los ataques sexistas, hom\u00f3fobos, nacionalistas y racistas bajo la bandera de las agendas de la derecha.<\/p>\n\n\n\n

Este enfoque ha sido criticado por varias razones. Conceptualmente, se basa en una comprensi\u00f3n bastante mec\u00e1nica de la historia y en la idea de que las pol\u00edticas feministas y LGBTI amenazan necesariamente los privilegios. A menudo se hace eco de interpretaciones teleol\u00f3gicas y lineales de la noci\u00f3n de progreso, que sit\u00faan a los oponentes en la oscuridad del pasado y pasan por alto la diversidad interna de ambos bandos, reforzando una oposici\u00f3n binaria entre \u00abnosotros\u00bb y \u00abellos\u00bb. Emp\u00edricamente, va en contra de la diversidad de las campa\u00f1as antig\u00e9nero sobre el terreno. Se basa excesivamente en mecanismos causales que dan por sentada la idea de que la acci\u00f3n progresista precede necesariamente y desencadena la reacci\u00f3n conservadora, pasando por alto la naturaleza potencialmente preventiva de los ataques conservadores. Por \u00faltimo, puede impedir que los actores vean el panorama general y construyan alianzas m\u00e1s amplias, y puede conducir a formas de autocensura. Por ejemplo, algunas activistas feministas han sugerido abandonar el t\u00e9rmino \u00abg\u00e9nero\u00bb para reducir la oposici\u00f3n, por ejemplo en relaci\u00f3n con los ataques a la Convenci\u00f3n de Estambul.<\/p>\n\n\n\n

En contra de esta interpretaci\u00f3n, varios autores han insistido en la dimensi\u00f3n creativa o productiva de las acciones y campa\u00f1as antig\u00e9nero. Consideran que la narrativa de la reacci\u00f3n inversa empuja a los acad\u00e9micos, observadores y profesionales a estudiar lo que est\u00e1 siendo atacado y no les permite ver que los ataques a los derechos de las mujeres o de las personas LGBTI forman parte de un proyecto m\u00e1s amplio, que se esfuerza por establecer un nuevo orden pol\u00edtico \u2014menos liberal y menos democr\u00e1tico\u2014. En otras palabras, estos ataques no solo o principalmente tienen como objetivo destruir o desmantelar leyes y pol\u00edticas progresistas en los \u00e1mbitos del g\u00e9nero y la sexualidad, sino que tambi\u00e9n pretenden construir algo nuevo. El proyecto que subyace a estas movilizaciones va mucho m\u00e1s all\u00e1 de las relaciones de g\u00e9nero, que no son m\u00e1s que una de las piedras angulares de este nuevo orden. En resumen, estas batallas en curso convierten al \u00abg\u00e9nero\u00bb tanto en un s\u00edmbolo crucial como en un campo de batalla.<\/p>\n\n\n\n

El papel del g\u00e9nero<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para concluir, la naturaleza productiva o creativa de las campa\u00f1as antig\u00e9nero requiere una reflexi\u00f3n m\u00e1s profunda sobre el lugar y el significado del g\u00e9nero en estas iniciativas pol\u00edticas. Una de las primeras respuestas se ofreci\u00f3 con el concepto de \u00abpegamento simb\u00f3lico\u00bb (Kov\u00e1cs y Po\u0129m 2015). Este concepto destaca que el discurso antig\u00e9nero re\u00fane bajo un mismo t\u00e9rmino una variedad de cuestiones diferentes atribuidas a la agenda liberal. M\u00e1s all\u00e1 de esto, sostiene que la ret\u00f3rica antig\u00e9nero<\/p>\n\n\n\n

ret\u00f3rica crea antagonismo pol\u00edtico para los actores que persiguen un proyecto contrahegem\u00f3nico y construye un nuevo sentido com\u00fan. En tercer lugar, el marco del pegamento simb\u00f3lico permite la articulaci\u00f3n de una gran coalici\u00f3n de actores heterog\u00e9neos, en particular, al alimentar discursos y sentimientos antiliberales (Grzebalska y Pet\u0151 2018).<\/p>\n\n\n\n

Otros an\u00e1lisis han sido ofrecidos por los cient\u00edficos sociales Fernando Serrano Amaya en Colombia y Eva Fodor en Hungr\u00eda. Amaya (2017) utiliza la noci\u00f3n de \u00abtormenta perfecta\u00bb para explicar el crecimiento acelerado y el \u00e9xito inesperado de las campa\u00f1as antig\u00e9nero en su pa\u00eds. La idea aqu\u00ed es que, tomados por separado, la combinaci\u00f3n espec\u00edfica y coyuntural de fen\u00f3menos ser\u00eda manejable, pero que, cuando se combinan en condiciones favorables, producen efectos inesperados. Serrano Amaya aplica este modelo al acuerdo de paz colombiano de 2016 para mostrar c\u00f3mo la ret\u00f3rica de la ideolog\u00eda de g\u00e9nero ha permitido a actores espec\u00edficos articular distintos grupos de apoyo y construir un nuevo p\u00fablico para la pol\u00edtica conservadora. M\u00e1s recientemente, en un estudio sobre el nuevo r\u00e9gimen de g\u00e9nero h\u00fangaro, Eva Fodor demuestra que el debate p\u00fablico sobre el g\u00e9nero en Hungr\u00eda se centra menos en las pol\u00edticas de la mujer o las relaciones entre hombres y mujeres que en cuestiones como la migraci\u00f3n, la Uni\u00f3n Europea, la sexualidad o George Soros (Fodor 2022, pp. 17-19). Esta observaci\u00f3n la lleva a argumentar que el g\u00e9nero se ha convertido \u00aben un fren\u00e9tico grito de guerra pol\u00edtico\u00bb (Fodor 2022, p. 16) y que la ret\u00f3rica antig\u00e9nero opera, en primer lugar, como una estrategia para construir un enemigo y movilizarse contra \u00e9l, y, a continuaci\u00f3n, como un veh\u00edculo para el avance de ideas antiliberales m\u00e1s amplias.<\/p>\n\n\n\n

Todos estos ejemplos muestran que las campa\u00f1as antig\u00e9nero no son solo una reacci\u00f3n contra ciertas reivindicaciones y pol\u00edticas, sino tambi\u00e9n un despliegue del concepto de g\u00e9nero para alcanzar otros objetivos. Lejos de ser solo un aglutinante, el \u00abg\u00e9nero\u00bb tambi\u00e9n puede verse como una bandera para movilizar a diferentes grupos y llegar a nuevos p\u00fablicos, y como una palabra clave que la gente com\u00fan identifica y comprende f\u00e1cilmente y asocia autom\u00e1ticamente con debates y cuestiones m\u00e1s amplios. Todo esto nos lleva de vuelta a la doble naturaleza del g\u00e9nero, tal y como se\u00f1al\u00f3 Joan W. Scott hace m\u00e1s de 30 a\u00f1os. Seg\u00fan la historiadora feminista, el g\u00e9nero no es solo \u00abun elemento constitutivo de las relaciones sociales basado en las diferencias percibidas entre los sexos\u00bb, sino tambi\u00e9n \u00abuna forma primaria de significar las relaciones de poder\u00bb (Scott 1986, p. 1067), as\u00ed como \u00abun campo primario dentro del cual o por medio del cual se articula el poder\u00bb (Scott 1986, p. 1069). Esto ha llevado a varios autores, incluida la propia Scott (2022), a postular que un discurso sobre el g\u00e9nero no solo se refiere al g\u00e9nero, sino tambi\u00e9n a relaciones de poder m\u00e1s amplias, que incluyen la raza, la religi\u00f3n, la clase y la nacionalidad, as\u00ed como a un discurso sobre la autoridad y la democracia (Viveros Vigoya 2017; Paternotte 2023).<\/p>\n\n\n\n

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Notas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. El uso y el impacto de este v\u00ednculo var\u00edan seg\u00fan los contextos, pero siguen siendo relevantes, de diferentes maneras, en varios pa\u00edses latinoamericanos, en Espa\u00f1a, en los Estados Unidos y en varios Estados postsocialistas de Europa Central y Oriental.<\/li>\n\n\n\n
  2. Por ejemplo, las Consideraciones sobre las propuestas de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales <\/em>(2003) y la Carta a los obispos sobre la colaboraci\u00f3n de hombres y mujeres en la Iglesia y en el mundo <\/em>(2004), publicadas por la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, y el L\u00e9xico: T\u00e9rminos ambiguos y discutibles sobre la vida familiar y cuestiones \u00e9ticas <\/em>(2003), publicado por primera vez en italiano por el Pontificio Consejo para la Familia.<\/li>\n\n\n\n
  3. Los actores estadounidenses llevan exportando la guerra contra el g\u00e9nero desde el principio, pero este pa\u00eds, hasta hace muy poco, no hab\u00eda experimentado lo que se ha visto en Europa y Am\u00e9rica Latina.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Referencias<\/h1>\n\n\n\n

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    <\/p>\n\n\n\n

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